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“我是想找师妹说说师傅的事。”
“我爹？我爹有什么事啊？”她爹能有什么事，不好跟她说还让师兄转答啊？难不成他爹想续娶？这个她不反对啦。
他那个心上人要是守了寡，他们想再凑合凑合也可以啊，反正她娘都再嫁了，她也不好让他爹一直单着，话说，他们逍遥派的人的寿命都长着呢。
“就是师傅在你出门的时候，很担心你。”苏星河就是想让林珍多陪陪师傅，他能感觉得到，师傅在师妹不在的日子里有多想念师妹。师妹没有音信传来，师傅有多担心，
“这个我知道啊，师兄你想说什么就直接说。”那是她亲爹好不好，她在谷中生活多年，怎么能感觉不到她爹有多在意她这个女儿。
“我就是想跟师妹说这件事，希望师妹能多陪陪师傅，以后若要出门也要及时传个信儿回来。”师妹怎么啦？为什么看他的眼神很莫名其妙。
哦，原来是这样啊，害她以为他爹要给她娶个后娘呢，“知道了师兄，我会多在谷中多陪陪爹，要是出去也会及时传信儿回来的。”看来是时候养一些信鸽了，要不然在古代通信实在不是很方便。
说完这件事，苏星河放下老大个心，他突然想到刚才师妹叫他收徒的事。不若叫师妹也收上几个徒弟，师妹的资质高与自己，武功甩出自己好几条街去，这样一想觉得这是个不错的主意，“师妹不妨也收上几个徒弟，慢慢调教。以后师妹也算有传承的人了。”
林珍想了想师兄说的也没什么不好，主要是以后自己有什么重要事物需要跑个腿什么的，也能有人代劳了。
这年头，师徒关系等同于父子，师徒关系是仅次与父子关系紧密的一种关系。
当然了，要说丁春秋这样的不是没有，不过那是极少数，大多数人还是正常的。
所以林珍也没有犹豫，她也想把王夫之的观点改头换面发扬出去呢，收几个徒弟也是正好，“行，但我也得观察观察这些人。”林珍见事情说完就离开了苏星河这边，去了现在谷中管理庶务，以前管理杂役的杂役头目苏常那。
福常见老主子的女儿，小主子来了，很是恭敬的向林珍弯腰见礼，“见过小主子，小主子安好。”
这个福常四十多岁的样子，虽面容长的平常，可也是个练家子。他带着手下的杂役也服侍无崖子和苏星河这对光棍师徒多年了，也是个光棍。
林珍上前一步，扶起了福常“福叔不必多理，我带回来的人可给福叔添了不少麻烦吧。”
“不麻烦，不麻烦。小主子给谷中添了不少人气哩。”福常觉着现在才正正好，才有正经门派的气象呢。
虽然现在是比以前累很多，但是他也愿意呢。而且留在谷中的孩子多是懂事的，不娇气，什么活都能干，还经常帮他干活哩。
“这就好，我看谷中一下子多了这些个人，福叔一个人也太忙了，我是这么想的，福叔以后就担个总管，下面一应采买、做活，都分派下去，福叔找几个能干的让他们专门管一摊，由您老总领，怎么样？”
福常想了想也觉得这样挺好，“这也使得，以后咱们谷中定会越来越兴旺，成为大门派哩。”虽福常是买来的仆役，可对着林珍并不奴颜婢膝，他跟着苏星河也学了个四五六，总想着有一天能把自家的门派发扬光大，他是真把聋哑谷当自己的家，把自家当聋哑谷的人，他是一心盼着聋哑谷好的人。
“那这样，我整理个谷中职位的单子，回头给福叔，福叔按照单子的职位给我荐几个得力的。”武侠的世界可比宅斗的世界里的人单纯忠心多了。当然，自家武力值够高也是一方面。
第77章 北宋武侠23（）
“小主子尽管吩咐。”福叔也不会假假谦那一套；主子交代什么就应什么。
林珍第二天正要去给福叔送单子的时候；福叔却领着一堆有男有女半大不小的孩子来了她这边。
她很是诧异；难道这是福叔要给自己指定的岗位推荐的人？这也太小了点吧。事实还真是这样；这些孩子平均年龄都不超过十五岁；都是林珍第一批从开封带来的乞儿。
他们都不是好资质的那一拨人，却都是最努力的一批。这几个孩子与练武习文上没有天分；但很是勤快；也知道感恩；最是经常帮助谷内的杂役干活。
分派他们干活也从来不叫苦叫累的，所以福常想帮帮这些个孩子；让他们更名正言顺的留在谷中。
林珍了解情况后，也觉得都是可堪造就的好孩子；就给他们安排给以后的各管事跑腿的活，也是培养他们以后接各管事的班的意思。这就有点像以前的国营单位的师徒制似的。
安排完谷中的事物；林珍又去了小河村视察。不过林珍并没有进到村子里去；而是在村外放出神识探查村中发生的细务。
待林珍回了谷中便开始了她学术着作的生涯；而后她还给谷中上文化课的弟子加开了一门课程，就是哲学课。
哲学课程讲的就是以船山先生的气一元论为基础用辩证唯物主义思考的科学方法。
从知识的来源上看；原理、规律是从对事物的抽象而得来的，因此；应该是先有具体形器，后有抽象观念。道家佛家都把“虚无”视为无限和绝对；而将“有”视为有限和相对。王夫之认为这把相对、绝对的关系弄反了；在他看来；“有”是无限的，绝对的，而“无”是有限的，相对的。
王夫之是这样论证的：人们通常讲无，是相对于有而言。就象相对于犬有毛而说龟无毛，相对于鹿有角才说兔无角。所以，讲“无”只是讲“无其有”。
王夫之认为，废然无动、绝对的静即熄灭，这是天地间所没有的。王夫之说，“动而成象则静”，“静者静动，非不动也”，“动而趋行者动，动而赴止者静”。
王夫之的这些话表明，静止里包含着运动，静止是运动在局部上的趋于稳定而成形象的暂时状态，所以静止的东西不是凝固的，而是生动灵活的。
从这种哲学的起源来看，那就要追溯到春秋战国时期，气作为哲学概念逐步形成。
最初，以管子内业为代表的宋钘、尹文学派主张“精气学说”，认为“精者也，气之精者也。”当时，精、精气、气的概念基本相同。
精气学说提出，气精气是物质，是构成天地万物的本原，即气一元论的思想。
气一元论，即天地万物即是一气所生，元自一炁也，而又天地万物无非是炁，是曰气一元论。
它是中国古代哲学理论范畴。气是构成天地万物的本原，气的运动是物质世界存在的基本形式。
气一元论的哲学思想认为，其一，气是物质；其二，气是天地万物的本原无素，其三，由气的运动变化而形成一切事物和现象的发生、发展和变化。
林珍便是想用这一思想理论去挑战从汉武帝时期开始占据中华文人思想主流的儒家思想。
不过林珍也知道，这不是短时间能完成的，而且林珍想到了一个能帮他发展这一哲学思想的朋友，那就是据说是管仲的嫡系子孙的管青衫。
林珍先是给管青衫去了一封信，当即感慨了一番现在的文人多不复古时先贤那般诚实、聪慧、有远见且善于思考，现如今更多是欺下媚上的小人和自欺欺人的伪君子当道。长时间如此这般，我华夏的安危堪虑啊。
她又在信中大加赞扬了管青衫的先祖，管仲为在任内大兴改革，富国强兵。辅佐齐桓公春秋称霸，她在信中称，咱们大宋就缺像管仲这样的国之良相。
最后，林珍又在信中大加批判包括周敦颐、邵雍、张载、程颢和程颐号称北宋五子的理学思想，称他们是自欺欺人的伪君子。
她称理学为伪儒们想让他们的伪道统高于治统的政治理念，为抑制君权，偷窃治国治权的伪民主思想。
魏晋南北朝玄学盛行，在唐代佛、道思想盛行，儒家不再独尊於一家。北宋时期的儒家远没有理学盛行后的明清那么深入学子之心，被奉为正统。
现在是一个接了圣旨还可以还给官家的政治较为开明的历史时期。所以林珍也希望自己的哲学观点和政治思想能够得到好友的赞同和回应。
林珍还在信后附上了慕船山人的新作气一辨证论。之所以叫‘气一辨证论’也是林珍的小心机。
一则是，这种理论的基础就是气一元论，二则是气一元论起始于以管子内业为代表的宋钘、尹文学派主张“精气学说”。
正好她就认识一个管仲的后人，若不追本塑源（生搬硬套）一下，林珍都认为对不起自己的这位好友。
她知道管青衫凭着破获当时的惊天大案叶二娘偷婴杀婴案一举入了当时的刑部尚书的法眼，被调回京城，现如今已是正四品刑部侍郎了。
而自从叶二娘事件后，林珍一直与管青衫有书信往来，之前她与管青衫的信中多是讲一些她行走各地的见闻，或少量的政治见解，最近的信件则多是林珍的政治观点居多。为的就是要给这本书做铺垫。
擂鼓山离开封不远，这封信不过一天就到了管青衫的书案上。不过林珍读到管青衫的回信却是好几个月之后的事了。
不过这也在林珍的意料之中，毕竟把广泛用于中医理论的气一元论发展为气一辨证论形成一套新的看待事物产生、发展、变化的理论还是比较有冲击力的。既然这样，还是要给自己未来的政治盟友以多一些时间来消化新的哲学理论。
可管青衫却并不是因为这个原因才那么久后给林珍回信的，官夫人一直是管青衫的贤内助，有时也负责帮管青衫整理书房，林珍的信放在管青衫书房的桌案之上是正好管夫人进去要帮管青衫整理书桌
不过，林珍在等待管青衫回信期间也没有闲着，林珍给谷中弟子上了一段时期的�