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因其所以大而大之，则万物莫不大；因其所以小而小之，则万物莫不小。知
天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。”庄子就这样从“道”
的高度来观察万物，结果一切成了绝然相对的，暂时的，“莫若以明”。由
于庄子取消了对象的规定性，因而无法认识对象，于是也不去认识。推而广
之，世上也本无是非，是非由成见造成。所谓“道隐于小成，言隐于荣华，
故有儒、墨之是非。” （《庄子·齐物论》）这种相对主义的认识论显然是
不对的。从消极处世的态度出发，庄周还把人生看成梦幻：“昔者庄周梦蝶，
栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄而觉，则蘧蘧然周也。不知周之
梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？” （同上）列宁指出：“把相对主义作为认
识论的基础，就必然使自己不是陷入绝对怀疑论、不可知论和诡辩，就是陷
入主观主义。”因为从相对主义出发，固然承认了我们知识的相对性，这是
对的；但是它否定了知识的规定性，即相 对稳定性，因而形成了诡辩。因
此，“从赤裸裸的相对主义的观点出发，可以证明任何诡辩都是正确的。”
（《列宁全集》）第14卷，人民出版社1957年版，第136页。）
c。无条件的精神自由
庄子的避世不仅是消极地对抗现实世界，而且会自我解脱，达到了无条
件的精神自由境界。他在 《逍遥游》中生动地描述了大鹏飞翔万里的自由境
界，但是仍认为它“有待”，所以算不上绝对的“自由”。那么，真正的无
条件的精神自由是什么境界呢？他回答说：“至人无己，神人无功，圣人无
名”，就可以达到绝对的精神自由。“至人”、“神人”、“圣人”是庄子
认为理想人格的不同称谓。像这样的圣人，他不感到自己的存在（无己），
自然也不会有什么积极建树（无功），因而也不会顾及别人的毁誉（无名），
因而精神上是绝对自由的。
庄子又分析了人们通常所感到的现实生活的不自由，不外生死寿夭、富
贵贫贱、得失毁誉这些客观原因。这些原因不外是自然现象与社会现象。庄
子对前者采取虚无主义的态度，以精神性的道代替物质性的道，陷入唯心主
义；对后者不去抗议，不去诅咒，而是一再宣扬无条件的精神解脱。在庄子
看来，人间的一切苦恼，都是自寻出来的。只要能够解脱，就会自由自在了。
他在 《大宗师》中描绘出一个近似神仙的“真人”形象：“其寝不梦，其觉
无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉，真人还“不知
说（悦）生，不知恶死。其出不䜣，其入不距，翛然而往，翛然而来而已矣。”
后来成了道教修炼的境界。
庄子思想中也有一些可珍贵的成分。他和老子一样，主张天道无为，否
定神的主宰。所谓“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。故曰：通天
下一气耳。”这种死生气化的观点，具有朴素的唯物主义因素。他还认为一
切事物都在发展变化之中：“物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不
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移。”并且认为事物的变化是矛盾双方相互作用的结果。所谓“安危相易，
祸福相生，缓急相摩，聚散以成”。“臭腐变化为神奇，神奇复化为臭腐。”
在思辩方面，他也有深入细致的观察与分析。《秋水》篇记载：庄子和惠施
在濠梁上观鱼。庄子说：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子说：“子非
鱼，安知鱼之乐？”庄子说：“子非我，安知我不知鱼之乐？”庄子以其人
之道，还治其人之身，终于驳倒了惠子“不知外物”的观点。因为在庄子看
来，惠子既然能推断自身以外的庄子的心理活动，那么我庄周自然也可以了
解鱼的心理活动。可见庄子思辩的缜密与敏捷。
总之，以老子为始祖，宋、尹和庄子为不同流派的道家哲学，是中国春
秋战国时期的一个重要流派，菁芜杂糅，影响深远，值得认真研究。
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3。法家、兵家与其他哲学流派
战国后期，随着封建制度的确立与中国社会由分裂向统一的发展，法家
哲学应运而生并且吸取众长形成主导社会发展的潮流。由荀子的法制萌芽到
韩非子为集大成者。兵家在春秋战国时期虽没有与其它学派争鸣，却是百家
中的一朵奇葩，包含有丰富的唯心主义思想和辩证法的观点。百家中的其他
学派，如名家、阴阳家、杂家等也应提及，所以均在此一并论述。
（1）荀子的唯物主义哲学思想
荀子 （约公元前313—前238年）名况，字卿，赵国人，博学善辩，曾
游学于齐国稷下，后到楚国，为兰陵令。晚年著书终老。《荀子》为研究其
哲学思想的直接材料。
荀子虽为儒学大师，但实质上开启了法家哲学。法家哲学的集大成者韩
非即为其门生。荀子以儒学为本，批判地继承了诸子百家学说，表现出明显
的唯物主义观点。他是中国先秦时期唯物主义哲学的集大成者。
①唯物主义的自然观。荀子的唯物主义的自然观，吸收了老子和宋、尹
学派自然天道观的唯物主义思想，而剔除了其中的消极主义因素。同时也吸
收了孔子、墨子思想中重视人事经验的成分，而批判了他们关于“天命”、
“天志”的唯心主义思想。荀子直接把“天”解释为自然界。他在《礼论》
中说：“天地合而万物生，阴阳接而变化起。”并且认为“天有常道”，“地
有常数” （《天论》），认为“天”就是列星、日月、四时、阴阳、风雨、
万物等自然变化的现象。不见自然界工作，它却有效果，这种生成变化的生
机就是“神”。这里的“神”是自然界的一种功能，所以荀子叫它“天职”
或“天功”。
荀子对精神和物质的关系也作了唯物主义的解释。他说：“天职既立，
天功既成，形具而神生，好恶喜怒哀乐臧焉，夫是之谓天情。”（《荀子·天
论》）明显指出精神依附于形体。荀子还把人的耳、目、口、鼻等感觉器官
叫“天官”，把思维器官（心）叫做“天君”。他认为人的生理器官是自然
的，是人类精神活动的物质基础。
荀子把人类利用自然养活自己叫“天养”，他说：“财非其类以养其类，
夫是之为天养” （《天论》）。他把自然界中对人类生存适应或不适应的条
件叫“天政”，从而看到自然对人的制约。但荀子不是叫人们听天由命地顺
从自然，而是要“制天命而用之”，从而表现出“人定胜天”的光辉思想。
他在 《天论》中说：“大天而思之，孰与物畜而制之；从天而欲之，孰与制
天命而用之！”荀子的这种驾驭自然，制服“天命”，使它为人类服务的思
想，充分体现了新兴地主阶级在改变自然、发展生产方面的朝气和信心。
②唯物主义认识论。荀子在他的唯物主义自然观的基础上提出了唯物主
义的认识论。他说：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。”（《荀子·解
蔽》）这是说，人有认识客观事物的能力，客观事物是可以被认识的。认识
的第一步是用感官接触客观事物，由耳、目、鼻、口、形这些各有接而不相
能的“天官”去接触外界的事物，取得初步的认识。第二步，用“心”去进
行思维，这就是“微知”，即对感官得来的认识进行分类，辨别、取舍。墨
子的认识论只重视直觉经验，所以相信错觉中的鬼神，如夜间把石头当作伏
虎，把木桩看成人形。荀子则认为感性认识还需要用思维去纠正。他说：“凡
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人之有鬼也，必以其感忽之间疑玄之时正之。此人之所以无有而有无之时
也。” （《解蔽》）他认为看到鬼神是一种视觉和心理上的错觉。
荀子的唯物主义认识论还指出片面性的弊端，主张客观地、冷静地认识
事物。他认为把认识的某一方面加以夸大会产生片面性，欲与恶，始与终，
远与近，博与浅，古与今，走到极端都可以成蔽。这就是“蔽于一曲（局部、
片面）而暗于大理。”要克服这种片面性，就要客观地认识事物。用“心”
依“道”去“虚壹而静”地冷静、全面的认识。所谓“虚”就是“不以所己
臧害所将受谓之虚”；所谓“壹”，就是“心生而有知，知而有异，异也者，
同时兼知之。同时兼知之，两也，然而有所谓一。不以夫一害此一谓之壹。”
所谓“静”就是“不以梦剧乱知谓之静”总之，是要排除杂念，精力专 一
地客观地去认识事物。这是对老子静观、玄览认识论的发展，同时对宋、尹
以“不以物乱官，不以官乱心”“敬除其舍，精将自来”（《管子·内业》）
为内容的“虚壹而静”的认识论的丰富与完善。
③正名论的逻辑思想。孔子最先提出“正名”的原则，但孔子的正名只
有些逻辑思想的萌芽，它本身还是一种政治观念。荀子则在孔子正名学说的
基础上更向逻辑学的领域推进了一步。对 概念、判断、推理等思维形式都
进行了研究。他认为一切事物都有形状与实体的区别。人在交流思想，区别
事物时，必须有适当的名词概念作为工具，否则就会造成语言和思想上的混
乱。荀子对概念的分类观念是清楚的。他的“推