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被喜爱辞赋的成帝召入宫廷，侍从祭祀游猎，任给事黄门郎。一生官职低微，历成、哀、平三世而“不徙官”。王莽称帝后，校书于天禄阁。后受牵累，即将被捕，于是坠阁自杀，未死，后召为大夫。一生悉心著述，除辞赋外，仿论语作法言，仿周易作太玄。另有语言学著作方言等。隋书经籍志有扬雄集5卷，已散佚。明代张溥辑有扬侍郎集，收入汉魏六朝百三名家集。欺真：不理解屈原为国之真诚。汉书扬雄传载：“（扬雄）又怪屈原文过相如，至不容，作离骚，自投江而死，悲其文，读之未尝不流涕也。以为君子得时则大行，不得时则龙蛇，遇不遇命也，何必湛身哉！乃作书，往往摭离骚文而反之，自岷山投诸江流以吊屈原，名曰反离骚；又旁离骚作重一篇，名曰广骚；又旁惜诵以下至怀沙一卷，名曰畔牢愁。”
［42］皇麟：凤凰和麒麟。皇，即“凰”。高举：高飞。
［43］熙：光明。太清：天空。古人认为清轻之气以成天，重浊之气以成地，故天清而地浊。“太”是形容词，“太清”即至清之意。楚辞九叹远游：“譬若王侨之乘云兮，载赤霄而凌太清。”悠悠：高远。诗小雅巧言：“悠悠昊天。”朱熹诗集传释曰“远大貌”。
［44］岷川：岷江，出自蜀境，古人视为江水正源。扬雄投文吊屈原处。
［45］丹海：神话传说中的水名。晋王嘉拾遗记虞舜云：“舜葬苍梧之野，有鸟如雀，丹州而来，吐五色之气常游丹海之际，时来苍梧之野。”又名丹渊。汉书律历志云：（唐帝）“让天下于虞，使子朱处于丹渊为诸侯。”
评
悼骚赋为吊屈之作，悲叹屈原生不逢时、沉江自杀的悲剧，借古论今，表现了作者对君臣遇合的渴望和对时政的不满。
有汉一代，为“士不遇”而悲似乎成为文人共同的感触。他们渴望出则为将、入则为相的辉煌人生，可是现实却没有给他们提供这样的机会。于是他们借屈原和离骚这个酒杯浇心中之块垒，把抑郁不平之气诉诸笔端，形成一篇篇“吊屈”、“悼骚”之作。梁竦悼骚赋即其中之一。
此赋开篇即叙仲尼、伊尹之事，以便为下文论述伍子胥和屈原提供一个参照。孔子在鲁国做司寇时，虽然也遭受过谗言攻击，但是最终却是邪不压正，谗臣被诛杀；殷商时，太甲能听从伊尹的规劝，因此国家得以安享太平。但是，不是每一个忠臣都能遇到明主，所以，行文至此，作者笔锋一转，一个反问句“岂齐量其几微兮，徒信己以荣名？”承上启下，开始叙述屈原、文种、介之推、乐毅、白起、范增等人的遭遇。他们都是忠臣，但却不遇明主，因此均落得一个悲剧的人生结局。这其中，屈原最为典型。对于屈原至死不离故国的举动，汉代学者争议颇多。如贾谊在吊屈原赋中说：“所贵圣人之神德兮，远浊世而自藏；使骐骥可得系而羁兮，岂云异夫犬羊？般纷纷其离此尤兮，亦夫子之故也。历九州而相其君兮，何必怀此都也？”对屈原之举表示不解，认为他的人生悲剧，部分原因也在于不知与世浮沉。扬雄反离骚不仅不理解屈原，而且予以指责。相比之下，梁竦可谓屈原的“知音”。他认为，屈原既然不能力挽狂澜，拯救危难中的祖国，那么就只能选择殒命成仁。所以，死是他唯一的选择，他不得不死。也正因为此，梁竦对屈原充满敬仰之情，为他生不逢时而悲，为他的忠贞而叹。这其中也隐含着他对自己人生遭遇的感慨。
（杨玲）
第73章 达旨（1）（）
崔骃
崔骃（？－92），东汉文学家，字亭伯，涿郡安平（今河北安平县）人。骃自幼聪明过人，13岁即精通诗易春秋，博学多才，尽通训诂百家之言，善属文。少游太学，与班固、傅毅齐名。章帝时，写就四巡颂，颂扬汉朝之德，文辞典美，备受章帝青睐。窦太后当政，崔骃入窦宪府内任主簿。窦宪横暴骄恣，骃屡次讽谏劝阻，窦宪不能容忍，于是使其出任长岑长，骃弃而不任，返归家园。后汉书卷五二本传言其著述计21篇。隋书经籍志载目10卷，已散佚。严可均全后汉文载39篇。明人张溥辑有崔亭伯集。
后汉书崔骃列传说：“（崔骃）少游太学，与班固、傅毅同时齐名。常以典籍为业，未遑仕进之事。时人或讥其太过玄静，将以后名失实。骃拟扬雄解嘲，作达旨以答焉。”据此，达旨应作于骃游太学后不久。文章以主客问答的方式表达了作者“险则救俗，平则守礼，举以公心，不私其体”、“进动以道”、“复静以理”的处世主张，意在明志。
或说己曰［1］：“易称’备物致用‘［2］，’可观而有所合‘［3］，故能扶阳以出，顺阴以入［4］。春发其华，秋收其实，有始有极［5］，爰登其质［6］。今子韫椟六经［7］，服膺道术［8］，历世而游，高谈有日，俯钩深于重渊，仰探远乎九乾［9］，穷至赜于幽微［10］，测潜隐之无源［11］。然下不步卿相之廷，上不登王公之门，进不党以赞己［12］，退不黩于庸人［13］。独师友道德［14］，合符曩真［15］，抱景特立［16］，与士不群［17］。盖高树靡阴，独木不林［18］，随时之宜，道贵从凡［19］。于时太上运天德以君世［20］，宪王僚而布官［21］；临雍泮以恢儒［22］，疏轩冕以崇贤［23］；率惇德以厉忠孝［24］，扬茂化以砥仁义［25］；选利器于良材，求镆铘于明智［26］。不以此时攀台阶，紫闼，据高轩，望朱阙［27］。夫欲千里而咫尺未发，蒙窃惑焉［28］。故英人乘斯时也［29］，犹逸禽之赴深林，虻蚋之趣大沛［30］。胡为嘿嘿而久沈滞也［31］？”
［1］或：有人。此句意为有人对自己说。“曰”以下是说的内容。
［2］易称“备物致用”：易中说准备物品为人所用。语见易系辞上：“备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。”
［3］可观而有所合：功业卓著则上下和谐。语出易序卦：“物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑。”
［4］扶阳以出，顺阴以入：古人认为人的行为应该顺应阴阳变化，阳则出，阴则入。此句乃说话人劝说作者要顺时而动。
［5］始：开始。极：终止，即目标。
［6］爰登其质：于是达到事物的本质。登，成就。
［7］子：你。韫（yun）椟：亦做“韫”。珍藏。论语子罕：“有美玉于斯，韫而藏诸？求善贾而沽诸？”何晏集解引马融曰：“韫，藏也；，匮也，谓藏诸匮中。沽，卖也。得善贾宁肯卖之邪。”六经：指儒家六部经典：诗书礼乐易春秋。
［8］服膺：牢记于心，衷心信服。礼记中庸：“得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”朱熹四书集注：“服，犹著也；膺，胸也。奉持而著之心胸之间，言能守也。”
［9］俯钩深于重渊，仰探远乎九乾：由易系辞上“探赜索隐，钩深致远”化用而来。重渊，深渊。九乾，九天。易中，乾对应天，坤对应地。古人认为天有九重，故称“九乾”。此句意为努力上下求索，以通晓天地之理。
［10］穷至赜于幽微：穷究极深奥的道理到幽微的程度。赜，幽深奥妙。易系辞上：“圣人有以见天下之赜，而擬诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”孔颖达疏：“赜，谓幽深难见。”幽微，隐微。
［11］测潜隐之无源：测量潜藏的河流到其尽头。此句与上句同意，均说作者学问已至常人所罕至的境界。
［12］党：结党，即拉帮结派。赞：赞美、颂扬。文心雕龙夸饰：“并意深褒赞，故义成矫饰。”此句是说崔骃不能拉帮结派使众人美饰自己。
［13］黩（du）：亵渎、轻慢。
［14］师友道德：以道德为师友。师、友，意动用法，以为师、为友。
［15］合符曩真：与前世道德高尚之人的言行相符。曩，从前。
［16］抱景：即“抱影”，守着影子。形容孤独。特立：独立、挺立。
［17］群：名词做动词用，结群。
［18］高树靡阴，独木不林：太高的树木没有树荫，一棵孤独的大树形不成树林。靡，不。阴，通“荫”。
［19］道贵从凡：为人处世之道贵在从众。以上几句均在劝说作者不要独立特行，而要随波逐流。
［20］太上：后汉书崔骃本传注：“太上，明帝也。”天德：上天养育万物之德。君世：统领人世。
［21］宪王僚而布官：后汉书本传注：“言法三王而建官也。”宪，效法。
［22］雍：即辟雍，亦作“璧雍”。古代专为贵族子弟建的大学，始自周朝。四周有水，形如璧环，故名之璧雍。汉班固白虎通义云：“辟者，璧也。象璧圆又以法天，于雍水侧，象教化流行也。”五经通义说：“天子立辟雍者何？所以行礼乐，宣教化，教导天下之人，使为士君子，养三老，事五更，与诸侯行礼之处也。”泮：古代诸侯子弟的学宫。礼记王制曰：“大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰泮宫。”恢儒：弘扬儒道。
［23］疏：陈列。楚辞九歌湘夫人：“白玉兮为镇，疏石兰兮为芳。”王逸楚辞章句注：“疏，布陈也。”轩冕：指职位较高的官职。轩，大夫以上人坐的车。冕，大夫以上的冠。
［24］率惇德以厉忠孝：遵循淳厚的德行以激励人们的忠孝之行。厉，同“砺”，磨砺，此处引申为激励。
［25］扬：弘扬。茂化：淳美的教化。砥：砥砺、磨炼、修养。
［26］镆铘：宝剑名，据传此剑锋利无比，触物即断。汉赵晔吴越春秋阖闾内传说莫邪和干将原为一对夫妻。干将作剑，莫邪鼎力助之。剑成，阳曰干将，阴曰莫邪。莫邪，即“镆铘”。