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［16］群龙：应劭曰：”群龙，喻群圣也。自伏羲下讫孔子。“纬经：孟康曰：”圣人作经，贤者纬之。“颜师古注：”孟说经纬，是也。“
［17］贞观：指正大的道理。应劭注：”贞，正也。观，见也。“易系辞下：”天地之道，贞观者也。“论语里仁：”朝闻道，夕死可矣。“化：化道。受感化，受感染。谓受道的教化，彻悟于道。荀子劝学：”神莫大于化道，福莫长于无祸。“
［18］己：犹忘我。通”谖“，忘记。遗形：贾谊鸟赋：”释智遗形兮，超然自丧；寥廓忽荒兮，与道翱翔。“颜师古曰：”形己尚可遗忘，况外物者哉！“
［19］胤（yin）：继承，延续。彭老：彭祖与老聃的并称。传说二人均极长寿。
［20］诉来哲而通情：何焯义门读书记：”谓死而不朽，不啻彭祖之寿，可以俟百世后之人也。“黄侃文选平点：”身无名存，通情来哲，即与长生何异也。“
乱曰［1］：天造屮昧，立性命兮［2］。复心弘道［3］，惟圣贤兮［4］。浑元运物［5］，流不处兮［6］。保身遗名［7］，民之表兮［8］。舍生取谊［9］，亦道用兮［10］。忧伤夭物，忝莫痛兮［11］。昊尔太素［12］，曷渝色兮［13］。尚粤其几［14］，沦神域兮［15］。
（汉书补注卷一，中华书局影印本）
［1］乱：古代乐曲的最后一章。黄生义府乱：”乐之卒章为乱，即繁音促节之意。“
［2］天造屮昧二句：屮，文选作”草“，古今字。应劭（文选作曹大家，即班昭）注：”天道始造万物，草创于冥昧之中，皆立其性命也。“颜师古注：”易屯卦彖（tuàn）辞曰：’天造草昧‘，故赋引之。“
［3］复心：顺天地之心而恢复正气和生机。”复“，本之六十四卦之卦名。易复彖辞：”复，其见天地之心乎！“欧阳修易童子问：”天地以生物为心也。“弘道：弘扬大道，弘扬正道。论语卫灵公：”人能弘道，非道弘人。“
［4］贤圣：文选作”圣贤“。黄侃文选平点以为”惟圣贤兮“之”贤“与上上句末”命“字为韵。然而王先谦汉书补注却曰：”’圣贤‘但传写倒。汉书作’贤圣‘，以圣、命协韵。“今按，二说皆通。”命“、”贤“者，真韵相押；”命“、”圣“者，真耕通押。本句班昭注：”明道在人身，诚能复心而弘之，达于天地之性也。“
［5］浑元：谓天地之气；或谓天地。运物：运动万物。庄子山木：”天地之行也，运物之泄也。“
［6］流不处：班昭注：”言元气周行，终始无已，如水之流，不得独处也。“
［7］保身：保全自身。庄子养生主：”缘督以为经，可以保身，可以全生。“缘督，指顺自然之道。遗名：留名。班昭注：”言人生能保其身，死有遗名。“
［8］民之表：民众的表率。孔子家语王言解：”孔子曰凡上者，民之表也，表正则何物不正。“礼记缁衣：”故上之好恶，不可不慎也，是民之表也。“赋文则以生保身、死遗名为民之表率。
［9］舍生取谊：谊，文选五臣注本亦作义，通。孟子告子上：”生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。“
［10］亦：文选作”以“。道用：王先谦补注：”言能保身而贻令名固为民表；不幸而舍生取义，亦合于道用也。“
［11］忧伤二句：忝，辱，羞辱，有愧于。书尧典：”否德，忝帝位。“孔传：”忝，辱也。“班昭注：”横夭于物，忧辱伤生，耻辱不过于是。“颜师古注：”言不达性命，自与忧伤，为物所夭，既辱且痛，莫过于是。“
［12］昊尔：皓然。文选作”皓尔“，洁白貌，又显明、光明貌。太素：朴素，质朴。班固东都赋：”昭节俭，示太素。“
［13］渝色：变色。班昭注：”言人能笃信好学，守死善道，不渐染于流俗，是为白尔天质，何有渝变之色也？“
［14］尚：颜师古注：”尚，庶几也。愿也。“庶几，犹言也许可以。常帯有祈使语气。粤：文选作”越“，通。助词，用于句中，作用近于介词”于“。应劭注：”粤，于也。“几：几微。犹预兆；隐微。古人以有预见，能看出事物发生变化的隐微征兆谓之知几。
［15］沦：应劭注：”沦，入也。“神域：班昭注：”神明之域。“神妙变化的境界。易系辞下五章：”知几其神乎几者，动之微，吉之先见者也。“班昭注：”大素不染，神色不变。则庶几于神道之几微，而入于神明之域矣！“
评
幽通赋是一篇骚体赋，主要是抒写自己逢时乖违而决心守道不移的志向。
全赋共分三部分。首起先追怀世业；其次为险梦仍吉；以下主体部分，就世业与梦兆思考祸福天命、精诚形神等，并借乱辞点醒天道与性命的关系。
幽通赋明显模仿贾谊的鸟赋，唯后者以鸟入室引起吉凶之虑，而前者则因梦境而议论吉凶等。然二赋又有五点不同：一者，就结构言，先鸟后讨论，文分两部；幽在先梦境后思考之前，以世德世业导入，文分三部。二者，就主体言，二赋虽皆主以议论，然抒情仍重，而幽典实密多。三者，就句法言，四言为主，幽六言为主。四者，就风格言，流畅跌宕，幽则沉郁雕琢。五者，就思想言，以老庄为解，幽则终归孔儒。
近人刘师培又曾将班固幽通赋与张衡思玄赋合论，既说”幽通思玄，出于骚经者也“，又说”幽通思玄，析理赋也“（论文杂记）；还说”幽通思玄各赋，以及申鉴潜夫论之文，皆析理之文也“（南北文学不同论）。后一说隐然称其为”以赋为文“之作，从不同角度予以审视和评价。
（范三畏）
第78章 西都赋并序（1）（）
班固
后汉书班固传载，班固于章帝时由兰台令史迁为郞，典校秘书，遂见亲近。”时京师修起宫室，浚缮城隍，而关中耆老犹望朝廷西顾。固感前世相如、寿王、东方之徒，造构文辞，终以讽劝，乃上西都赋，盛称洛邑制度之美，以折西宾淫侈之论。“文选李善注以为西都赋作于和帝时（89…105），陆侃如中古文学系年言”和帝恐系明帝之误“，而”假定在始为郞后一二年“，故系于永平九年（66）。但东都赋中东都主人云：”今将语吾子以建武之治、永平之事“，显然为永平以后语气。又两都赋末尾的系诗反映出作于几种祥瑞出现之后，朝廷议礼之时。章帝建初三年（78）”宗祀明堂。礼毕，登灵台、望云物，大赦天下“，七年（82）西巡狩，幸长安，祠高庙，于岐山得铜器，又获白鹿。元和二年（85）诏书云：”乃者凤凰、黄龙、鸾鸟比集七郡，或一郡再见，及白鸟、神崔、甘露屡臻。“这与篇末所系明堂诗辟雍诗宝鼎诗白雉诗内容一致。则不可能作于章帝以前甚明。联系班固生平与其他事件看，应作于章帝之时（76…88）。（参赵逵夫两都赋的创作背景、体制及其影响，文学评论2003年第1期）。
或曰：”赋者，古诗之流也［1］。“昔成康没而颂声寢［2］，王泽竭而诗不作［3］。大汉初定，日不暇给［4］。至于武宣之世，乃崇礼官，考文章［5］，内设金马、石渠之署［6］，外兴乐府、协律之事［7］。以兴废继绝［8］，润色鸿业［9］。是以众庶悦豫［10］，福应尤盛［11］。白麟、赤雁、芝房、宝鼎之歌［12］，荐于郊庙［13］。神雀、五凤、甘露、黄龙之瑞［14］，以为年纪［15］。故言语侍从之臣，若司马相如、虞丘寿王、东方朔、枚皋、王褒、刘向之属［16］，朝夕论思［17］，日月献纳［18］。而公卿大臣御史大夫倪宽、太常孔臧、太中大夫董仲舒、宗正刘德、太子太傅萧望之等［19］，时时间作［20］。或以抒下情而通讽谕，或以宣上德而尽忠孝。雍容揄扬［21］，著于后嗣［22］，抑亦雅颂之亚也［23］。故孝成之世，论而录之［24］，盖奏御者千有馀篇［25］，而后大汉之文章，炳焉与三代同风［26］。且夫道有夷隆［27］，学有粗密［28］，因时而建德者，不以远近易则［29］。故皋陶歌虞［30］，奚斯颂鲁［31］，同见采于孔氏，列于诗书［32］，其义一也［33］。稽之上古则如彼［34］，考之汉室又如此［35］。斯事虽细，然先臣之旧式，国家之遗美，不可阙也［36］。臣窃见海内清平［37］，朝廷无事，京师修宮室，浚城隍［38］，起苑囿［39］，以备制度［40］。西土耆老，咸怀怨思［41］，冀上之睠顾［42］，而盛称长安旧制［43］，有陋雒邑之议［44］，故臣作两都赋，以极众人之所眩曜［45］，折以今之法度［46］。其词曰：
［1］古诗之流：由古诗发展流变而来。毛诗序曰：”诗有六义焉二曰赋“。故班固有此论。其实，春秋时代”赋诗言志“的做法和问对散文，对赋的产生也有一定影响。
［2］成：周成王，名诵，武王之子。康：周康王，名钊，成王之子。毛诗序：”颂者，以其成功，告于神明者也。“周颂皆周初成康时作品。寝：息，废。
［3］王泽竭而诗不作：先王之制度教诲未能继承下来，因而诗也不再产生。孟子离娄下：”王者之迹息而诗亡。“孟子此语中”迹“当作”nfeb4“（ji）。说文丌”nfeb4，古之遒人，以木铎记诗言。“此字方言中作”逌“。刘歆与扬雄书曰：”昭问三代、周、秦轩车使者，逌人使者，以岁八月巡路，求代语、童谣、歌戏。“
［4］日不暇给（ji）：形容事情多，时间不够用。给，足够�