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理变化，以鉴别该妇女有无不规行为。如若该妇女感到肢瘦腹胀说明有不规。眼目闭住的人能看见全能者的奇象‘实际上是催眠暗示后可以出现各种幻觉，甚至有鬼神附体之类的幻觉体验。如一位佛学院的小和尚，在佛前静坐念经，久之呈现飘飘欲仙的催眠状态，看到了神的降临。众僧认为这是虔诚者才能体验到的境界，实质上这种现象是通过自我催眠而呈现的一种催眠状态，是一种暗示姓的视勾觉，而非真有神的降临。总之，古代对这种催眠现象的描述，都用神魔来解释。当时催眠术这一专用名词还未出现，但使用不同的方法达到催眠状态则早已有之。
15世纪后期，对催眠术的理解，逐渐从神力的影响转为天体星相对人体内体液的影响，从而开始注意到物与物之间的关系，尽管不符合科学的原理，但能从神的桎梏中解放出来，这不仅对催眠术的认识是一大进步，同时也开创了新的流体学说理论。
占星术就是流体力学说的一个典型代表，是以天星影响人体作为其理论基础的。有人认为，星与星相互间有启动它物的能力，对人亦然。而宇宙中酌各种奇异现象、心理上的治疗也不例外，都是受了天星影响。因此，催眠之中出现的各种神奇现象是受天星作用的结果。天星如何会影响人体的呢？他们认为，整个宇宙充满着‘磁气‘，人体内的磁气是天星所赋予的，因而，人体与天星相互间能产生影响，也就是说，人之生存、思维、情感等活动不仅要靠摄食，更要依赖磅礴宇宙的磁气来营养。星与星之间、星与人之间是通过磁气产生影响，而人与人之间也能通过磁气相互影响。一个人的意志启动他人意志，从而征服他人意志则是通过这种磁气作用，它能浸入到一切物体之中，发挥作用，甚至是相隔的物体也能相互影响，一个人的想象力则具有一种支配远隔物体的不可思议的力量，从而解释了远距离催眠的原理。人的意志力也能对药物发生一种特异的效应，实质上这就是现代药物心理学的研究课题。还有人提到，精神生活能依赖宇宙间的磁气力而浸入种种事物中，并保持其本身特有的姓质，发生活动。
这时期催眠术已逐渐被医生用来诊断疾病，尤其在治疗心理创伤上取得了极好的效果，曾哄动一时。随之，催眠术遍及欧美各国，被广泛地应用于医疗之中。
这个时候的催眠术已经渐渐的被大众所接受，减弱了身上一直存在的神秘感。未完待续。
第一百五十一章 如梦石与控梦师（2）（）
神秘的事情很难被人接受，因为是神秘的，所以谁也不知道这后面隐藏的到底是什么，是恐惧，是幸运还是其他。因为太过未知，所以除了一部分的野心家之外，很少有人主动的去碰这些东西。
以前的催眠其实也是这样的原因，虽然有着不错的地位，被用在神学之中，但却没有办法被普通人接受，一直觉得这是不能掌握的力量。
直到18世纪，麦斯麦才开始系统地进行催眠术的研究工作，提出动物磁气流体学说。麦氏曾研究过神学、哲学和法律，以后从事医学的研究，毕业于维也纳大学，当时受到磁石治病的影响，也使用该法治愈了许多病人，影响极广，由于前来就诊的病人急骤增多，个别地使用磁石治病感到费时太多，已不能满足众多病人的要求。因此，他创造了使用磁气桶进行集体治疗的方法：嘱病人围磁气桶坐定，桶内盛满磁水、铁屑等物，桶顶放置一根发亮的铜丝，各人接上一根通向磁桶的铜线，提示磁气可以通过铜线转到人体内。
当一切安排就绪后，麦氏身着黑色催眠服，手持磁棒，低声念着单词重复的催眠语，不久受术者就进入集体催眠状态，再予以各种暗示进行心理治疗，治毕就暗示醒来。麦氏认为；磁气的流动影响了人体内磁气流通而起治疗作用，故又称为‘动物磁气‘学院，后来经测定磁气桶实无磁气。麦氏后来又创造手按法，取得了同样的效果，但他仍坚持认为磁气通过手心能影响他人体内磁气韵流动而治病。由于医学界同行的嫉妒和无情的指责，麦氏不得不弃医返乡，抑郁而死。后人为纪念他，在德国立了纪念碑。这种流体学说的观点持续了约三个世纪。也可以认为是催眠术的科学萌芽阶段。
18世纪后期，随着科学技术的进步和不断发展厂心理生理学研究取得了可喜的成果，同时受产业革命思想影响，催眠术重新引起人们的重视与研究，认为催眠状态是由于心理的暗示作用，神经系统疲劳等原因所产生的，从而对催眠术有了正确的认识和理解。有一位英国医生叫布雷德c。**raid，1841年11月他去观看一位瑞士医师表演催眠术为病人治疗。布氏带着挑剔的眼光想从中找出欺诈的手法，但他未发现任何破绽，病人被治愈了，布…氏反被奇异现象所吸引，为之震惊，继而引起了他的极大兴趣。经过多次观察，发现受试者总是闭着双眼，表现疲劳，布氏认为这是一种人为的睡眠方法。布氏从开始对催眠术的怀疑、蔑视逐渐变得相信并开始应用催眠术。他经过多次试验，发现令受术者凝视盛满水的玻璃瓶，也能取得同样效果，达到催眠状态，从而布氏认为这是视神经疲劳后引起的睡眠。根据这一观点，布氏引用希腊语‘催眠术一词，从此人们将‘麦氏麦术‘改为催眠术。达一术语一直延用至今。
布雷德对催眠术积累了丰富的经验，1843年发表《神经姓睡眠论》，提出催眠状态的几个阶段和对神经症的治疗作用。1850年催眠术已作为麻醉方法应用于外科手术中，称之为‘催眠麻醉术‘，代替药物麻醉进行手术，曾风行一时。催眠术虽然获得了新生，但又带来了催眠术的滥用现象，甚至把它描写成治病的万灵回春术。但随着化学合成药物和医疗技术的曰益发展，人们逐渐感到催眠术并非‘仙术‘。而且其治疗效果又不稳定，其应用受到许多限制，渐渐地又失去了它应有的信誉。弗洛伊德s。freud1856…1939采用**联想法代替了催眠术。目前，对催眠状态的心理生理学的研究越来越深入，各国相继成立了相应的研究机构，催眠术也已为许多医生所掌握，广泛应用于临床。
不光是在西方之中，在华国，其实从古代到现代，对于催眠术其实也不算太过陌生。
华国催眠术的真正起源和发展，因文字记载有限，只能见于古籍之中。如唐明皇夜游月宫的故事见于《唐逸史》《仙传括遗》中：开元中秋夜，明皇于宫中玩月，罗公远奏曰：陛下莫要至月中否？乃取杖掷之，化为大桥，其色如银。请上同登，行至大城阙，曰：此月宫也。《初刻拍案惊奇》说唐明皇在月宫中看见了一块广寒清虚之府的金字匾额，又从宫中仙女处学得了《霓裳羽衣曲》这也许是民间的传说，也许是罗公远使用了催眠本，在暗示下使唐明皇出现各种神奇的幻觉。另外，还有周穆王看到西极天国神仙下凡，能人烈火，能穿金石等记载，都可能是催眠后幻觉的表现。我国儒家的书籍中也有类似催眠禾的描写，只是认为催眠术为“怪力乱神”的巫术。催眠术在民间传播也较普遍，古籍中也有记载。
华国催眠术的应用也同国外一样，最早见于寺庙中，神职人员常常运用催眠术来传教、占卜、祛疾。他们不但使用自我催眠，也应用集体催眠的方法。他们经自我催眠术后，看上去好似神灵附体，然后为教徒观相问吉。有些人还能使用纯熟的集体催眠术，使教徒们集体进入催眠状态，通过暗示还能使众教徒们听到神的旨意，见到神的姿容。民间巫婆装神弄鬼的失神状态，也具有类似的特点。
而华国对催眠术进行真正有系统的研究是在世纪初，1909年由余萍客、刘钰墀等人首先创建了华国心灵俱乐部后改为华国心灵研究会，开展丁心理与催眠术的研究工作，出版有关催眠刊物60余种，如《催眠术》、《电镜催眠术》、《催眠疗病学队》、《催眠学问答》等，培训了大批学员。
鼎盛时期研究会会员多达八万余人，可说是我国催眠史上辉煌灿烂的时期。但同时，也出现了滥用催眠术的现象，在群众中造成了不良影响，使其声誉急骤下降，甚至受到抨击，从而阻碍了催眠术的进一步发展，不久即陷入了低潮，解放后，仅有少数医生为了治病的目的小心翼翼地应用催眠术，但不敢传授，更谈不上推广。
近年来，随着科学技术的不断进步和发展，心理科学得到应有的重视，越来越多的人从事这一学科的研究，催眠术作为心理治疗的一个重要内容也开始复苏，值得庆幸的是新华国成立以来第一期全国催眠术讲习班终于1986年10月在山。东省泰。安市开学了，来自全国的50余名学员参加了学习。
在讲习班期间不但进行了理论学习，也进行了示教，运用催眠术治愈了一些奇病怪症，一位面黄肌瘦、体弱无力的厌食症患者，3个月未进颗粒粮食，只是以水果充饥；在催眠术治疗中能遵循医生的指令，津津有味地饮水进食。催眠后情绪瞬间好转，愉快地同教师和学员们同桌就餐，见效之速非药物所及。在结业会上还进行了快速催眠示教。通过学习，学员基本上掌握了催眠术的要领，学员返回各自单位后已能使用催眠术进行治疗，取得了满意效果。
进入到现代，不管是什么东西，原本是传统的还是神话中的事情，都有人想要用现代科学来解释，所以催眠术自然也逃脱不了这样的命运，在每个学科之中，几乎都有着自己的解释。
而其中生物学认为，催眠是一种一般化的条件作用，把引入催眠状态的刺激语看成是一种条件刺激。巴甫洛夫发现，给关在实验室，的狗一种单调重复的刺激，狗也会渐渐入睡或出现四肢僵直。巴甫洛夫认为：催眠