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悉达多变成了一位英俊潇洒的年轻王子。当他19岁时，娶了表妹雅苏达拉为妻。结婚后的10年中，他一直平静地生活在高大的宫墙内，对人世间的所有痛苦磨难不曾过问，默默地等待着继承父位登上萨基亚斯国王宝座的日子。
然而，当他30岁的时候，悉达多的生活一下了发生了也许不一样的变化。一次，他来到宫门门，看见一位年事已高、精神疲惫的老人，他那虚弱的四肢好像无法使自己的身体直立起来，摇摇晃晃地。悉达多指着老人，质问自己的车夫查纳，说为什么他这么贫困。查纳回答说：“世界上的穷人太多了，有没有他们都不会对您有大碍，所以您不必在意。”年轻的悉达多面对此情此景心里无比悲痛，但是他什么也没说，回到宫中过他的宁静幸福的生活，努力使自己快乐起来。过了几天，他又一次出宫，在马车上看到一个饱受疾病折磨的病人。悉达多又问查纳，为什么他要遭受这么多的痛苦？查纳回答说，世界上的生病的人太多太多了，这种事情是根本无法避免的，所以不必往心里去。听了这番话，年轻的王子更加悲伤了，但他依然回到宫中过自己的生活。
几个星期过去了，有一天傍晚，悉达多要去河边洗澡。突然，他的快马在一个仰躺在路边水沟的死人面前停住了脚步，马儿受惊了，差点冲到马路外面。娇生惯养的的王子一生都在父母的精心呵护下生活，从来没见过这么恐怖的情景，心中不禁感慨万分。但查纳对他说，不要理会这种小事情，世界上到处都有死人，这是生命的自然规律，万物都有灭亡的时刻，没有什么东西可以长生不老的，等待我们每个人的只有坟墓。当天晚上，悉达多回到家中，迎接他的是悠扬的曲子。原来，就在他在河边洗澡的时候，他的妻子为他生下了一名男婴。人们兴高采烈，因为他们的国家有了继承人。他们敲锣打鼓，庆祝这个重大的时刻。然而悉达多心中无比悲痛，没有心思分享这份喜悦。死亡的帷布已经展现在他眼前了，他感受到了人类面临的种种灾难与恐惧。死亡与痛苦的景象像恶梦一样围绕在他身边，永远挥之不去。
那天晚上，月亮异常地明亮，月光如流水一般洒在大地上。悉达多半夜醒来，开始陷入沉思中。在他为生存的困难找到一个良方以前，不可能再快乐起来。他决定离开自己的亲人，去寻找答案。于是，他悄悄地走进妻子的卧房，看了一眼在睡梦中的妻儿。随后，他叫醒了忠实的车夫查纳，让他和自己一起离开皇宫。这两个男人携手走进了漫长的黑夜中，一个是为了使生命得到安宁，一个是为了忠心侍奉自己的主人。
当悉达多在社会上流浪的时候，印度正在经历翻天覆地的巨变。印度人的祖先，就是印度的土著居民，他们在很多年前就被勇于战斗的雅利安人轻易地征服了。从那以后，雅利安人成为了成百上千万『性』格温和、身材矮小的棕『色』皮肤的人民的主宰者。为巩固自己的地位，他们把人民划分成了三六九等，并慢慢地把一套严酷的“种姓”制度强加给这些土著居民。雅利安征服者的后代仍有最高地位的“种姓”，也就是武士和贵族阶层。其次是祭司阶层，下面是农民和商人阶层。而最原始的土著居民则被无情地划为“贱民”，成为了一个遭人鄙视和贱踏的奴隶阶层，永远不能翻身。
即使是人们信仰的宗教也存在等级制度。古老的印欧人在过去几千年的流浪生涯中，有过很多神奇的探险经历，这些事迹被总结成一本书，名字叫为《吠陀经》，书中的语言是梵文，与希腊语、拉丁语、俄语、德语和其他几十种不同语言都有着紧密的联系，当时，只有三个级别高一点的种姓才有权阅读这部圣书，如果最低种姓的贱民们了解了其中内容，就算是犯法了。如果有贵族或是僧侣教贱民阅读圣书，那么他们终将面临最严厉的惩罚。
因此，印度人口中的绝大多数人都过着悲惨至极的生活。由于社会的种种压迫，他们必然会走向寻找幸福生活的途径，要永远脱离苦海，他们当中又有很多人都会愚蠢地通过想象来世的欢乐与幸福来抚平心里创伤。
印度神话中讲到，婆罗西摩是生命的创造者，是主宰生死的最高统治者，他是完美的代名词，因为受到许多印度人的崇拜。因此，模仿婆罗西摩，放弃对金钱和权势的各种欲望，被人们视为生活中最崇高的目的。他们认为，圣洁的思想比圣洁的行动更加崇高。许多人因此来到了荒凉的大漠，长期以树叶为食，使自己饱受饥饿之苦，通过幻想婆罗西摩的辉煌、智慧、宽容和仁慈来滋养自己的灵魂深处。
第49章 东方的佛陀与孔子 （2）（）
悉达多观察着身边的孤独流浪者，看着他们远离城市与乡村的繁华与喧嚣，踏上寻找真理的路途，于是他决定以他们为榜样，他拿出随身携带的珠宝，并且写了一封诀别信，放在一起，让他忠实的仆人查纳转交给他的家人。随后，这位王子只身移居到了沙漠。
不久，他那纯洁行为的名声就流传在山区中。有一次，有五个年轻人来到那里拜访他，希望能听到他充满智慧的言论，悉达多以要求这五个年轻人以他为榜样的条件答应做他们的老师。这五个年轻人也欣然同意了，于是，悉达多带领他们来到了自己修行的山区中。他隐居在温迪亚山脉的孤峰间，用了六年的时间把自己的智慧全部讲授给他的学生们。然而，当短暂的修行生活即将结束时，他仍然感觉自己与完美的境界相比还差得多。遥远的世界依然在诱『惑』他，使他的修行意志动摇不定。于是，悉达多让他的学生离开他，想独自一人坐在菩提树下，禁食整整49个昼夜，冥思苦想。后来，他的这段修行终于得到了回报。等到第50天的夜幕降临之时，婆罗西摩亲自对这位忠实的仆人显灵，从那一刻起，悉达多被人们尊称为“佛陀”，意思是说在人世间把人们从悲惨的必死结果中解救出来的“大彻大悟者”。
在佛陀生命中的最后45个年头里，他一直居住在恒河附近的山谷里，宣讲他那宽容的朴实无华的教训。公元前488年，佛陀在完成了自己的心愿后去世了。那时，他的教义已经大规模地流传在印度的土地，他本人也深受人们的热爱。佛陀并不仅仅为某个阶层的布道，他的信念对所有人都适用，即使是最低等级的贱民也会说自己是佛陀忠实的信徒。
当然，这些教义会使地位高的贵族、祭司和商人们感到极其不满。他们使出浑身解数摧毁这个承认众生平等并且答应人们终将会有一个生活更美好的来世生命（即他们认为人死后会投胎转世）的宗教。一旦有合适的机会，他们就会鼓励印度人重新信仰婆罗门的古老教义，坚持绝食和折磨自己肮脏肉身的观点。但是，佛教不但没有因他们的阻挠而消失，反而更加流行了。佛陀的信徒们翻越美丽的喜马拉雅山，把佛教传入了中国。他们还渡过黄海，向日本人民宣讲他们的智慧结晶。他们虔诚地遵守导师的禁止使用暴力的心愿，从来不会以暴易暴。直到今天，信仰佛教的人比以前任何一个年代都多，他的人数甚至远远大于基督徒和穆斯林的总和。
中国的古老的代智者——孔子，关于他的故事要比佛陀简单一些。孔子生于公元前550年，那是一个动『荡』的年代，但他却度过了安静、恬淡、充满尊严的一生。当时，中国还没有一个强大的中央『政府』，人们悲惨地沦为盗贼和封建主意摆布玩弄的牺牲品。他们从一个城市跳到另一个城市，大肆劫掠、偷盗、屠杀，中国富饶的北方平原和中部地区变成了死亡地带。
充满仁爱之心的孔子想要拯救人民于水深火热之中。作为一个天生温顺的人，他不赞成暴力，也不赞成用烦琐的法律约束人们的治理方法。他坚信，唯一能够拯救人们的方法就在于改变人心。于是，孔子投入全部精力开始干这件看起来毫无可能的工作，他努力改变聚居在东亚平原上无数同胞的『性』格。中国人对宗教一直没有激情，他们像原始人一样相信世界上存在妖魔鬼怪。但是他们没有先知，也不相信“天启真理”的存在。在世界上所有的伟大精神领袖中，孔子可能是唯一一个没有看见过“幻影”，没有宣称过自己是神派来的使者，也没有声称自己偶尔会听到天堂传来的声音的人。
他仅仅是一个知书达理、怀有仁爱之心的普通人，宁肯一个人孤独地游『荡』，用自己心爱的笛子吹出优美的曲调。他从不强求别人承认什么，他也从来没有要求过任何人要追随他、崇拜他。提起他，我立刻联想起了古希腊的智者，尤其是斯多葛学派的哲学家们，这些人和孔子一样不求回报，踏踏实实地过自己正直的生活，拥有着正常的思维，他们追求的是崇高的灵魂上平静与良心的安宁。
孔子是一位宽厚仁慈的人，他曾经主动拜访过另一位伟大的道德领袖——老子。老子就是被人们称为“道教”哲学体系的开创者，他的教义有些像以前中国版的基督教中的“金律”。孔子从来不对任何人产生仇恨之心，他教人们要有温文尔雅的美德。根据孔子的教导，一个有价值的人是绝对不允许对任何事情发怒的，他应当接受命运安排的种种磨难，不要怨天尤人。因为真正充满智慧的哲人都清楚一个道理——无论发生什么事情，最终都会以某种方式受益于人。
开始，孔子只有数量很少的几个学生。慢慢地，希望能够听到他谆谆教诲的人逐渐增加。在他去世以前，公元前478年，甚至有几个中国的国王和王子公开宣称他们是孔子的信徒。当基督刚刚在伯利恒的马槽诞生时，孔子的哲学思相早已被大部分中国人采纳，并一直影响到现在。当然，与其他的宗教一样，孔子的思想也并不是�