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这位客人买得秘方以后，远游吴国，晋见吴君，取得信任。后来越国侵犯吴国，吴王派他带领军队参加冬季的水战，他手下的士兵都搽了护肤的药膏，手脚不生冻疮，因此大败越国军队。吴王酬谢他，赐于土地，封为侯爵。你看，同样的使手不开裂，一个大用，惕土封侯，一个小用，一辈子也免不了漂濯丝绵。ps：这段典故来自庄子的逍遥游。
见庄子写完这则故事后目不转睛地看着自己，蒙仲愣了愣，不解地问道：“夫子是担心学生会因此觉得我道家思想无用么？相反学生认为，若儒家出君子，而我道家便出圣贤。”
儒家出君子、道家出圣贤？
庄子眨了眨眼睛，心中很是受用，不过他还是提笔在竹牌上写了几个字，来纠正蒙仲的说法：道家无圣贤，唯有在野遗贤。
是的，跟标榜仁义、推崇圣人的儒家不同，道家讲究的是圣人无名，是故从来不推崇圣贤。
“夫子所言极是。”蒙仲拱了拱手。
随后，师徒二人再次将话题兜回了儒家以及巧伪这两方面。
期间蒙仲对庄子说道：“因旧日不可追，我道家思想恐难适用于当前这个世俗，而此时，儒家提倡‘礼制’，用‘礼制’来约束世人，学生以为，亦有可取之处。昔日伯乐驯马，因马王桀骜不驯，是故其余马群亦不屈服。当时有二人给伯乐献计，一人说道，在马群面前将马王杀死，群马就会畏惧，乖乖顺从。而另一人则说道，只要给马王强行套上枷锁，时日一长，马王与群马就会顺从。夫子以为，是杀掉马王好，还是给群马套上枷锁好？”
庄子深深看了一眼蒙仲，他当然蒙仲这则寓言暗指的就是法家与儒家。
从本心来说，他当然觉得释放马群最好——这即是道家思想，但在“道家不适用于当前世道”的情况下，单单就法家与儒家相比较，庄子不得不承认，还是儒家的礼治更好一些。
毕竟，别看法家与儒家都是为了维护国家的稳定，但法家的本质是胁迫、是震慑，是使人畏惧，而儒家的礼治，无非就是用仁义礼德来约束世人——一个是被杀掉，一个是被抹去棱角，若在这两者当中选，庄子也只能选择儒家了。
当晚，庄伯得知今日庄子与蒙仲在正屋内辩论，便在服侍庄子时笑着问道：“夫子，您觉得蒙仲此子如何？”
庄子沉思了片刻，提笔在竹牌上写道：甚为睿智，非比寻常。
见庄子竟然给予蒙仲如此高的评价，庄伯感到颇为惊异，惊异之余，他便他将这几日打听到的有关于蒙仲的事，通通告诉了庄子。
比如蒙仲生时便有异相，不哭不闹，异于常人。
再比如，蒙仲在其蒙氏族内的乡塾学习时，就颇为好学，小小年纪就已经将论语读完了。
听到这里，庄子恍然大悟：我说这小子对儒家思想怎么那么了解。
想到这里，他再次陷入了沉思。
尽管今日通过与蒙仲的交流，使庄子不得不承认，儒家的“巧伪”可能也有其可取之处，但他还是本能地抵制儒家。
但问题是，如今除了道家思想外，就属儒家思想对蒙仲的影响最大，这让庄子有点担忧。
若是他庄周尽心尽力，最后却教出一个儒家弟子，那岂不是叫世人笑掉大牙？
想来想去，庄周决定教蒙仲除道家以外其他学派的知识，希望以此淡化蒙仲对儒家的好感。
可是，该教哪家的学术呢？
捋了捋髯须，庄子心中有了主意。
名家！
即教他挚友惠施的论著！
第22章 名家（）
名家，即以思维的形式、规律和名实关系为研究对象的哲学派别，由于注重“名”与“实”之间的关联，故而在后世称为名家，但在早期时，名家却被当世称为辩者。
名家的思想，源自礼官，当时世人对于“名”非常看重，孔子亦曾言：必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。
名家的代表，当前较为著名有邓析与惠子。
邓析亦是郑国大夫，与当时的国相子产都支持“刑文公开”，同时，他还主张不法先王、不是礼仪，即表示先王制定的法令并非不能更改的圣物。
是故，当国相子产使郑国出现改革时，邓析亦是其中的参与人物。ps：前文作者记错了，子产铸刑鼎改革的是在郑简公、郑定公时期，而不是郑庄公时期，两者相差一百多年，现已修改。
但在制定新法的过程中，邓析与子产出现了分歧。
国相子产推行改革的时期，郑国由于经历了一系列公室夺位的内乱，国力已大不如前，更要命的是，此时国家的政权，已被合称七穆的七家卿室家族所把持。
之所以称七穆，是指这七家卿室都是郑穆公的子孙，即公室的分支，而郑国国君的权力，此时已被大大压缩。
七穆中最强盛的，即郑穆公的公子子罕的后人罕氏，以及同为郑穆公之子的子驷的后人驷氏，而子产的父亲，则同样郑穆公的儿子公子国，属国氏一支。
后来，七穆中其他几支家族遭到排挤而衰弱，在国家政坛上就只剩下罕氏与驷氏，由于子产在此前七穆中驷氏与良氏的争夺与厮杀中保持中立，因此他得到了罕氏一族罕虎的信任，成为了郑国的国相。
在这种情况下，子产施行改革，由于他自身是公卿一势的代表，因此他所主张的，自然是维护公室利益，限制贵族（非公室家族）的特权。
而邓析因为是非公室家族的贵族出身，代表的是贵族——即士大夫、新兴地主阶级的利益，因此他主张维护贵族，通俗地说即不效法先王、不肯定礼义，也不接受当时国君的命令。
这样的主张，自然无法得到郑公与七穆的支持。
于是邓析便聚众讲学，向国民传授刑法知识与诉讼的方法，并帮人诉讼ps：最早的讼师，即后世熟知的律师。
关于邓析帮人诉讼，还有一个典故。
曾经洧河发大水，郑国有一个富人被大水冲走淹死了。后来有人打捞起富人的尸体，富人的家人得知后，就去赎买尸体，但对方要价很高。
于是，富人的家属就来找邓析，请他出主意。
邓析对富人家属说：你安心回家去吧，那些人只能将尸体卖你的，别人是不会买的。
于是富人家属就不再去找得尸者买尸体了。
得尸体的人着急了，也来请邓析出主意。
邓析又对他说：你放心，富人家属除了向你买，再无别处可以买回尸体了。
这则典故，形象地表述了邓析的一个重要思想——“两可说”。
在正统观点看来，这是一种“以非为是，以是为非，是非无度”的诡辩论，简单地说，就是模棱两可、混淆是非的理论。
但就买尸这则典故来将，邓析他对“得尸者”与“赎尸者”所讲述的话，实际上都是正确的，作为中立者，他没有立场，也没有理由为其中任何一方说话。
所以说，两可说并非诡辩，其实是一种朴素的辩证观念。
而除了帮人诉讼外，邓析亦自己编了一部刑书，载于竹简上，后人称为竹刑。
后来，执政郑国的权臣郑驷歂——即驷氏子弟，他叫人杀掉邓析，但却取用了邓析所著这部竹刑作为郑国的新法。
再说惠子。
惠子，即庄子的挚友惠施，与邓析不同的是，惠施在很年轻的时候，就已成为了魏国的国相，是合纵抗秦最主要的组织者与支持者。
他最大的成就，即让魏国与齐国“互尊为王”，结成联盟，然后又将另外一个强国楚国亦拉到这个联盟中，结成齐楚魏三国联盟，共同对抗秦国。
而私底下呢，惠子又让魏惠王暗中派遣贿赂公孙衍——即后来继惠子之后，合纵抗秦的第二代领袖人物。
公孙衍亦是魏人，在秦惠君五年时，被秦国任命为大良造，且积极谋划攻打魏国。
秦惠君，即是杀掉商鞅的秦君。ps：秦惠文君，即秦惠文王嬴驷，当时秦国他还未称王，是故称秦君。
在收到魏国的贿赂后，公孙衍便劝秦王改变攻打目标，趁着秦魏修好之际，攻伐秦国西边的游牧民族。
然而此时，鬼谷子门徒张仪来到了秦国，他指出，魏国有称霸的根基，如果让魏国缓过气来攻打秦国，到时候秦国的处境就会很艰难。
秦惠君如梦初醒，便驱逐了公孙衍，启用张仪为客卿。
公孙衍因此深恨张仪，离开秦国后，便来到魏国，支持惠子合纵抗秦。
值得一提的是，张仪也是魏人。ps：魏国真的是人才输出大国。
秦惠君十四年，张仪拥戴前者正式称王，更改年号为秦惠王元年。
秦惠王三年时，为了秦国的利益，张仪被秦国派往魏国担任国相，希望魏国能成为中原第一个向秦国屈服的国家。
正是在这段时期，惠子失去了相位，先赴楚国，随后回到宋国，而公孙衍则成为合纵抗秦的魏方第二代领袖人物。
且在后来，公孙衍在齐、韩、燕、赵、楚五国的支持下，赶走张仪，成为魏国的国相，并继续合纵抗秦。
这即是惠子、公孙衍、张仪三人之间的恩恩怨怨。
而颇为有趣的是，在合纵连横期间，纵横家是这场博弈的主角，比如苏秦、张仪、公孙衍，而惠子，虽然他主张合纵抗秦，但实际上他却是一位名家鼻祖。
而这，也正是庄子对惠子很不满、觉得他“犹有未树”的地方——你惠施就应该老老实实去研究你的名学，混在诸国间的博弈中做什么？
平心而论，惠子其实是一位学者，一位辩者，他在魏国执政期间，虽然对国家不能说没有裨益，但终归不如公孙衍、张仪等人那般耀眼。
对于惠子的才学，庄子亦是认可的，甚至于还在天下篇中称“惠施多方，