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眼。
对于惠子的才学，庄子亦是认可的，甚至于还在天下篇中称“惠施多方，其书五车”，这即学富五车典故的由来。
而反过来说，正是因为惠子有才学，但却因为种种俗事俗物而耽误了在其名学中的成就，所以庄子才要骂惠子——这大概就是“爱之深、恨之切”吧。
作为被誉为名家鼻祖的惠子，其主要思想有合同异论与坚白论。ps：有书友指出坚白论是公孙龙提出来的，实际上不是的，公孙龙只是延续了惠子的思想，并且，他割裂了惠子的坚白论理论，是离坚白派，属于狭义的诡辩范畴。顺便说一句，白马非马的理论，其实也不是公孙龙首创，而是出自稷下学宫的倪说，即韩非子所载的儿说。
而在合同异论中，认为世上的万物，虽然有小的差别，但本质都是相同的，基于这一点，他劝世人泛爱万物，莫分彼此。
听上去似乎跟墨家的思想有点相同？
但事实上，墨家思想的最大对手，就是惠子。
比如墨子曰：厚，有所大。
顾名思义，即是一件事物只有有了“厚度”，才能有体积。
但惠子则反驳道：无厚，不可积也，其大千里。
他认为，认为物质的粒子不累积成厚度，就没有体积，但是物质粒子所构成平面的面积，是可以无限大的。
墨子又曰：或不容尺，有穷；莫不容尺，无穷也。
即认为个别区域的前方不容一线之地，这就是“有穷”；与此相反，空间无边无际，这是“无穷”。
惠子又反驳道：南方无穷而有穷。
他表示人站在北方（北方极点）时，所有方向都是南方，所以是“无穷”；可若是站在南方（南方极点）时，所有方向都是北方，南方的“实”已经不存在了，所以是“有穷”。
墨子又曰：平，同高也。
惠子又反驳道：天与地卑（接近），山与泽平。
意思是说，在从极高处俯视，天跟地是接近的，山与湖泊是平的，表示观测的人所在位置不同，他看到的高低是不同的。
毫不夸张地说，在辩论这方面，当时惠子堪称辩遍天下无敌手，无数慕名而来的学者、辩者，都无法难倒惠子。
然而似这般雄辩的惠子，他偏偏就无法辩过庄子。
最著名的，莫过于濠梁之辩，即庄子与惠子在濠水一座桥上散步时的辩论。
当时庄子看着水里的儵鱼说道：鯈鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊。
惠子道：你又不是鱼，从哪里知道鱼是快乐的呢？ps：子非鱼安知鱼之乐的典故就来自于此。
庄子道：你又不是我，怎么知道我不知道鱼儿是快乐的呢？
惠子说：我不是你，固然就不知道你（的想法）；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，这是完全正确的。
庄子笑道：请你回归最开始的问题，你说你从哪里知道鱼快乐这句话，就说明你很清楚我知道，所以才来问我是从哪里知道的。现在我告诉你，我是在濠水的桥上知道的。
这即是战国首屈一指的两位辩者之间的对话。
第23章 教导（）
ps：有书友觉得近几章过于硬核，其实作者这样找资料写更累，不过既然写到先秦百家，那就必须得简单点一点渊源与发展，更别说道家、名家都是当时的显学，否则的故事性就会有所缺失，毕竟以后主角还会遇到其他诸子百家的名人，比如孟子、荀子、墨子等等。这章过后，宋国篇基本上就没有什么硬核的东西了，所以大家也不用着急。
————以下正文————
庄子希望用名家的思想来淡化儒家思想对他弟子蒙仲的影响，主要有三大原因。
其一，名家思想是研究万事万物同异、名实以及相应关联的学论，与道家思想非常契合。
其二，惠子是庄子的挚友，如果说传授给弟子什么学论是庄子所不排斥的，那么除了道家思想外，就只有名家。
其余的，儒家、法家、兵家，甚至是墨家，庄子心中或多或少都有不满意的地方。
其三，庄子始终认为惠子“犹有未树”，认为惠子提出的那些理论，还只是很粗糙、很不成熟的思想——对此庄子曾说过名，物之粗也这样的话，希望惠子更深入地研究世上万物的内在联系，而不是拘泥于表象，但遗憾的是，惠子将很大一部分精力用于作为魏相治理国家以及组织连横抗秦，以至于没有多余的精力再做深入的研究。
这让庄子感到很不渝。
本着循序渐进的想法，庄子先教授蒙仲与诸弟子的，乃是惠子的坚白论。
坚白论这篇论著的核心，即针对一块坚白石而产生的理论想法。
这块坚白石，它同时拥有坚、白、石三个不同的概念。
其中，白与石是人可以眼睛观测到的。
但坚，却是需要人的手去触摸到才能感觉出来。
因此，当人只用眼睛去观测的情况下，得出的结论是白石；而在闭上眼睛用手去触摸的情况下，得出的结论坚石。
只有当既用眼睛去看、也用手去触摸的情况下，得出的结论才是坚白石。
然而，这三者的名（名称）是不同的，能够说这三者其实是不同的物体么？
惠子的思想，即是研究物的“名”与“实”，以及两者之间的关系。ps：公孙龙的离坚白论，就是割裂了惠子的坚白论思想，诡称白石与坚石是不同的物体，哪怕它们事实上同时出现在一件物品上。
总的来说，惠子的坚白论还是比较简单朴实的。
相比之下，他提出的合同异论，那涉及的就广泛的多了。
惠子认为世上事物本身就有同一与差别的相对性。
他曾说过：大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。
拿马来喻，凡是属于马这一类动物都包括在内，这就是大同；而其中黑马、白马、大马、小马等等又有差别，这就叫小同。
由此他得出了“万物毕同”的结论，这样就把相同的事物和不同的事物都抽象地统一起来。
说到合同异论，就不能不提惠子的遍为万物说，这是合同异论著的基础。
据说当时在惠施与诸辩才于树底下高谈阔论时，有一名叫做黄缭的辩者曾提出一个问题，询问惠施天地所以不坠不陷、风雨雷霆之故。
惠施不假思索予以解答，且事后将这段回答记录下来，即遍为万物说。
事后惠施将这篇论著派人送往挚友庄子手中，美其名曰求斧正，实际无非就是向向庄子炫耀一下。
谁让惠施这位“辩遍天下无敌手”的辩者，却始终在庄子面前屡屡吃瘪，几乎没有取胜的时候呢？
庄子在收到惠施的遍为万物说后，去除糟粕，将惠子的十个命题保留了下来，即历物十事，记载于庄子所著的天下篇。
历物十事包括：
其一：至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。
（大到极点的东西已无外围可言，称之为‘大一’；小到极点的东西已无所包容，称之为‘小一’。）
其二：无厚不可积也，其大千里。
其三：天与地卑，山与泽平。
其四：日方中方睨，物方生方死。
（太阳刚刚正中就同时开始偏斜，各种物类刚刚产生就同时意味着已走向死亡。）
其五：大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。
其六：南方无穷而有穷。
其七：今日适越而昔来。
今天到越国去又可以说成是昨天来到了越国。
其八：连环可解也。
连环本不可解但又可说是无时无刻不在销解。
其九：我知天下之中央，燕之北，越之南也。
我知道天下的中心部位，可以说是在燕国的北边也可说是在越国的南方。
其十：泛爱万物，天地一体也。
广泛地爱护各种物类，因为天地间本来就是没有区别的整体。
名家的名，就是指概念。
比如说正午，它就是一个概念，当人报辰人喊出“正午了”这话时，其实就已经是下午了。
而接生婆喊出“孩子出生了”的时候，这个婴儿其实已经在死亡了。
相比较晦深的道家思想，名家的学论让庄子的弟子们感觉有趣，因为名家有许多有意思的辩论命题。
于是在庄子当日授业之后，诸子仍感觉意犹未尽，便在院内相互讨论，讨论名家提出的这些有趣的命题。
而让庄子颇感惊讶的是，他的弟子蒙仲似乎真的能理解惠子的历物十事的十个命题。
世上果然有如此聪慧之人么？
纵使是庄子，心中亦忍不住暗暗咋舌道。
而在旁的乐进甚至惊呼道：“阿仲，莫非你的才智竟在惠子之上么？”
庄子闻言皱了皱眉，不过却并未表露，只是静静看着蒙仲，看看后者将如何回答。
而此时蒙仲便笑着说道：“昔日有两个人试图渡河，第一个过河的人最慢，花了许久才到对岸，而后一个人则只花了一半的时间，于是前一人便问道：你对这条河流熟悉么？
后一人摇头说道：不熟悉。
前一人又问道：既然不熟悉，为何你只花了那么少的时间。
后一人便回答道：我之所以只花了那么少的时间，那是因为我是沿着你走过的路过河的。
我之所以能这么快看懂惠子的论著，是因为惠子已经把他的思想讲地很透彻了。”
诸子恍然大悟，在旁静静观瞧的庄子，亦微不可查地暗暗点了点头。
此时的庄子，对蒙仲已有极大的好感与期待。
当日的授业结束后，诸子仍感觉意犹未尽，便拉着蒙仲到院内继续辩论名家的那些命题。
乐进问蒙仲道：“卵有毛，何解？”