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至于孟子的弟子，此刻全部坐在了孟子的右手边。
“惠大夫，以及惠大夫之弟，请就坐。”
孟子另外一名弟子请道。
这是刁难我弟啊
看到面前仅只有一张坐席，惠盎微微皱了皱眉，不动声色地看了一眼孟子，却见后者闭着双目一言不发。
旋即，他又看了一眼蒙仲，见他面上带着几分冷笑，心中微动，索性就装作什么事都没有发生，若无其事地坐在了那张案几后的草席上。
而正如他所预料的，蒙仲故意装模作样地看了看四周，旋即摇摇头笑着说道：“唉，儒家巧伪欺世啊，口口声声说什么礼节，却让客人连坐的位子都没有。”
话音刚落，就听对面席位中有一名孟子的弟子调侃道：“怎么是没有位子呢？你是惠大夫之弟，何不与你兄长同席呢？”
诸孟子的弟子闻言轻笑起来。
此时就听蒙仲面色自若地说道：“惠大夫虽是我兄，但你们儒士难道是因为这一点才敬重他、为他单独设座的么？恐怕不是吧？难道不是因为我兄乃宋国的重臣么？我兄因为他在宋国的地位而得到你儒家的尊重，而我，作为在场唯一一名道家弟子，却落到连坐席都没有的待遇，这就是儒家讲究的礼数啊。”
“”
一番话说得孟子的诸弟子面红耳赤，难以反驳。
万章沉着脸吩咐儒家弟子为蒙仲搬来了一张案几，以及一张草席。
见此，蒙仲施施然坐在草席上，盘腿而坐。
在他坐定后，方才那名调侃他的孟子弟子当即问道：“小子，你是何人的弟子？”
蒙仲看了他一眼，平静地说道：“方才你等笑话庄子，我出言讥讽，然而你此刻还问我是何人的弟子。你难道真的心中不知么？果然是虚伪的儒家弟子。”
听闻此言，那人反驳道：“虽说你方才维护庄子，但你又没有说，你既没有说，我又如何得知？”
蒙仲闻言说道：“这般显而易见的事，作为孟子的弟子，居然还猜不到么？好吧，你并非虚伪，而是才智不足，是我错怪你了。”
“你”那名儒家弟子顿时气得面色涨红，指着蒙仲说不出话来。
此时，又有一名儒家弟子制止了他，问蒙仲道：“你是庄子的弟子？”
“正是。”蒙仲平静地回答道。
见此，这名儒家弟子拱了拱手，正色说道：“在下徐辟，有一事不明请教庄子贤徒，相信足下定能给予解惑。”
“请讲。”蒙仲淡淡说道。
听闻此言，徐辟正色说道：“宋国攻伐滕国，乃不义之战，致使滕国生灵涂炭、民不聊生，我儒家弟子频繁劝说宋王停止征战，但庄子身为宋国人，却仍隐居世外，对此无动于衷，在下不解，难道是庄子支持这场不义的战争么？”
蒙仲闻言淡淡地嘲笑道：“我恩师庄夫子，早已年过七旬，你要这样一位老人跋山涉水，从景亳跑到彭城去劝阻宋王？这就是你儒家尊老的方式么？”
“绝非如此。”徐辟连忙改口道：“我的意思是，庄子素来抵制战争，现如今，他所出生的宋国兴起不义之兵，攻伐滕国，难道庄子就没有任何表示么？”
蒙仲摇摇头说道：“正所谓巧妇难为无米之炊，一位妇人就算手艺再巧，若是没有米，也做不出饭来。庄师虽是大贤，但奈何世人都不肯遵从夫子的思想，庄师又有什么办法呢？就像你儒家，既是当世显学，且邹国又与滕国接近，可这样还是没能制止宋滕两国的战争，这就是时机与条件不足的道理。”说罢，他瞥了一眼孟子，微笑着说道：“我亦不曾听说孟夫子亲自前往宋国劝阻宋王，想来也是这个道理。”
“”
孟子稍稍睁开眼睛瞥了一眼蒙仲，一言不发。
他岂是看不穿蒙仲那将话题扯到孟子身上小把戏，只不过碍于身份，懒得跟蒙仲这种小辈计较而已。
但是他的弟子徐辟，却因此投鼠忌器，不敢再深入这个话题，免得“牵连”到他的老师孟子。
然而，徐辟不敢问，但孟子的得意弟子公孙丑却敢问。
他对蒙仲说道：“庄子长久居于宋国，然足下却言宋王却不肯听从庄子所言，是否是庄子的思想如世人评价那般，乃无用之物？”
蒙仲闻言笑着说道：“昔日燕国内乱之际，齐国趁火打劫、出兵伐燕，据说孟子当时就在稷下学宫，何以竟没能劝阻齐王呢？”
公孙丑辩解道：“当时燕国内乱，齐国才介入平定燕国的混乱，非不义之战”
蒙仲嘲弄道：“那为何齐国的军队最后又被燕国的国人赶了出来呢？明明是事实却要狡赖承认，难道这就是儒家推崇的品德么？”
公孙丑哑口无言。
旋即，孟子另外一名弟子乐正为其辩解道：“齐国最初是为平定燕国内乱，然而后来，齐王却贪图燕国的土地，试图将其吞并。当时夫子亦曾劝阻齐王，奈何齐王不肯听从。”
蒙仲点点头说道：“庄师亦是。”
乐正顿时语塞。
这小子有点辩才啊！
孟子的诸弟子心下暗想。
旋即，又有一名儒家弟子陈臻开口说道：“在下陈臻，有一事不明，请教庄子高徒。”
“请讲。”蒙仲淡淡回道。
“在下亦观过庄子所著，得知庄子提倡无欲，劝教世人克制心中的贪欲，但庄子自身却又追寻无欲之欲，难道无欲之欲就不是一种人的欲望么？倘若是，岂非是庄子前后矛盾？”
蒙仲闻言摇摇头笑道：“足下所言，未免叫人发笑。欲乃人性，它可分为两种，一种是顺应天道的欲，此谓之天理，就好比人要食物才能生存，而过份则为贪欲。庄师所言无欲，即是指天理之欲，就好比人初生时，懵懂无知，只知道饿了要啼哭，此即是天理，除此之外，无成心、机心，庄师主张无欲，即希望世人舍弃成心，回归婴儿时的纯真，天理本身就存在于人体内，而足下却用‘追寻无欲之欲’来概括，正好应了我道家圣贤老子的那句话，道可道、非恒道，贤兄以‘有穷之词’来概述‘无穷之道’，本身就已产生了偏差，奈何还自以为抓到了把柄？我听说孟子曾言人性本善，阐述善也是人本身存在的天理之一，可按照足下的说法，善竟然成了可与人理分离的欲？敢问贤兄，你是希望世人追逐‘善’呢，还是舍弃‘善’呢？”
“”陈臻哑口无言。
此时，孟子又瞥了一眼蒙仲。
虽然蒙仲又一次将话题牵扯到了他身上，但这次讲述的道理，孟子是认可的。
他也认为，庄子主张的“无欲”，以及他提倡的“人性本善”，都是人出生时就有的，与人不可分割的“人理”——这世上的人不是缺少善良，充其量只是善良被“贪欲”埋没了而已。
因此，没有追寻善良这种说法，只有找回善良；同理，庄子主张的“无欲”，也不是什么所谓的“追逐无欲之欲”，而是返回“无欲”时的状态。
这个弟子，庄子教的不错。
瞥了一眼蒙仲，孟子暗暗想道。
然而，也仅仅只是“不错”而已。
继公孙丑、乐正、陈臻之后，孟子的弟子屋庐连问蒙仲道：“在下屋庐连，亦观过庄子，方知通篇皆是谬悠之言、荒唐之言、假托之言，庄子用自身编造的寓言去教导世人，还敢指责我儒家‘巧伪’么？”
蒙仲闻言摇头说道：“足下此言差矣。何谓‘巧伪’？巧即狡智、伪即虚假。比如说，你儒家言君子远庖厨，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉，但不见不闻却忍食其肉，此巧伪也；一边说着君子固穷这样的话，一边却苦苦追求做官，此巧伪也；一边说着农，国之根本，一边又轻贱农事，称非士所为，此巧伪也；言以礼治国、效法先王，却又说刑不上大夫，此巧伪也！”
在列举了多个例子后，蒙仲看了一眼有些张口结舌的屋庐连，问道：“还要我举更多的例么？”
屋庐连不知所措。
见此，蒙仲便继续说道：“而庄师所述，即使寓言有编造，但道理却是真的，何以足下却拘泥于‘表象’不放呢？这就好比评价一个人，衣装只是‘表象’，人才是‘内在’，难道足下是通过人的衣装来衡量的一个人的内在品德么？”
“”屋庐连张了张嘴，无言以对。
其实早在蒙仲举例“巧伪”的时候，他就已经说不出话来了。
此后，孟子弟子公都接口说道：“在下公都，亦观过庄子，知庄子曾言学不可传、业无可援、惑莫能解，讽刺我儒家言传身教，可他自己却收了足下为弟子，授业解惑，这难道不讽刺么？”
蒙仲闻言摇了摇头。
不得不说，这的确是庄子容易招黑的一点，但蒙仲又如何会让自己的恩师被指责呢？
于是他立刻笑着反驳道：“然而天底下还有比这更讽刺的事呢！据说世上有一人，食不厌精，脍不厌细，席不正不坐，割不正不食，谓此‘君子方如是也’。然而这样讲究正直的君子，却因为他人的威胁就乖乖跑到那名威胁他的人身边出仕做官，足下以为这是否讽刺？”
此言一出，孟子亦忍不住睁开眼睛看向了蒙仲。
而万章、公孙丑等一干孟子的入室弟子，则恶狠狠地盯着蒙仲。
原因很简单，因为蒙仲所提及的那个人，即儒家鼻祖孔子，而威胁他的人，则是当时鲁国的权臣阳虎。
然而蒙仲却毫不畏惧，在无数双眼睛的注视下，冷笑道：“然而，最讽刺的莫过于那句父为子隐、子为父隐，直在其中矣。这就是儒家提倡的‘礼治’，其正直的体现啊！”
听闻此言，纵使是孟子，脸上都露出了几许不满之色。
原因很简单，因为这句话是孔子为了包庇得意弟子曾子（曾参）所说的，而孟子正�