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庄子的故事-第章

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    南伯子葵问乎女偊曰:“子之年长矣,而色若孺子,何也?”

    曰:“吾闻道矣。”

    南伯子葵曰:“道可得学邪?”

    曰:“恶!恶可!子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道,我有圣人之道而无圣人之才。吾欲以教之,庶几其果为圣人乎?不然,以圣人之道告圣人之才,亦易矣。

    吾犹守而告之,参日而后能外天下;已外天下矣,吾又守之,七日而后能外物;已外物矣,吾又守之,九日而后能外生;已外生矣,而后能朝彻;朝彻而后能见独;见独而后能无古今;无古今而后能入于不死不生。杀生者不死,生生者不生。其为物无不将也,无不迎也,无不毁也,无不成也。其名为撄宁。撄宁也者,撄而后成者也。”

    南伯子葵曰:“子独恶乎闻之?”

    曰:“闻诸副墨之子,副墨之子闻诸洛诵之孙,洛诵之孙闻之瞻明,瞻明闻之聂许,聂许闻之需役,需役闻之于讴,于讴闻之玄冥,玄冥闻之参寥,参寥闻之疑始。”

    子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰:“孰能以无为首,以生为脊,以死为尻;孰知死生存亡之一体者,吾与之友矣!”

    四人相视而笑,莫逆于心,遂相与为友。

    俄而子舆有病,子祀往问之。曰:“伟哉,夫造物者将以予为此拘拘也。曲偻发背,上有五管,颐隐于齐,肩高于顶,句赘指天。”

    阴阳之气有沴,其心闲而无事,胼囗(左“足”右“鲜”音xian)而鉴于井,曰:“嗟乎!夫造物者又将以予为此拘拘也。”

    子祀曰:“女恶之乎?”

    曰:“亡,予何恶!浸假而化予之左臂以为鸡,予因以求时夜;浸假而化予之右臂以为弹,予因以求鸮炙;浸假而化予之尻以为轮,以神为马,予因以乘之,岂更驾哉!且夫得者,时也;失者,顺也。安时而处顺,哀乐不能入也,此古之所谓县解也,而不能自解者,物有结之。且夫物不胜天久矣,吾又何恶焉!”

    俄而子来有病,喘喘然将死。其妻子环而泣之。子犁往问之,曰:“叱!避!无怛化!”

    倚其户与之语曰:“伟哉造化!又将奚以汝为?将奚以汝适?以汝为鼠肝乎?以汝为虫臂乎?”

    子来曰:“父母于子,东西南北,唯命之从。阴阳于人,不翅于父母。彼近吾死而我不听,我则悍矣,彼何罪焉?夫大块以载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死。故善吾生者,乃所以善吾死也。今大冶铸金,金踊跃曰:‘我且必为镆铘!’大冶必以为不祥之金。今一犯人之形而曰:‘人耳!人耳!’夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉,以造化为大冶,恶乎往而不可哉!”成然寐,蘧然觉。

    子桑户、孟子反、子琴张三人相与友曰:“孰能相与于无相与,相为于无相为;孰能登天游雾,挠挑无极,相忘以生,无所穷终!”三人相视而笑,莫逆于心,遂相与友。

    莫然有间,而子桑户死,未葬。孔子闻之,使子贡往侍事焉。或编曲,或鼓琴,相和而歌曰:“嗟来桑户乎!嗟来桑户乎!而已反其真,而我犹为人猗!”

    子贡趋而进曰:“敢问临尸而歌,礼乎?”

    二人相视而笑曰:“是恶知礼意!”

    子贡反,以告孔子曰:“彼何人者邪?修行无有而外其形骸,临尸而歌,颜色不变,无以命之。彼何人者邪?”

    孔子曰:“彼游方之外者也,而丘游方之内者也。外内不相及,而丘使女往吊之,丘则陋矣!彼方且与造物者为人,而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣,以死为决囗(“病”字以“丸”代“丙”音huan4)溃痈。

    夫若然者,又恶知死生先后之所在!假于异物,托于同体;忘其肝胆,遗其耳目;反复终始,不知端倪;芒然仿徨乎尘垢之外,逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼,以观众人之耳目哉!”

    子贡曰:“然则夫子何方之依?”

    孔子曰:“丘,天之戮民也。虽然,吾与汝共之。”

    子贡曰:“敢问其方?”

    孔子曰:“鱼相造乎水,人相造乎道。相造乎水者,穿池而养给;相造乎道者,无事而生定。故曰:鱼相忘乎江湖,人相忘乎道术。”

    子贡曰:“敢问畸人?”

    曰:“畸人者,畸于人而侔于天。故曰:天之小人,人之君子;人之君子,天之小人也。”

    颜回问仲尼曰:“孟孙才,其母死,哭泣无涕,中心不戚,居丧不哀。无是三者,以善处丧盖鲁国,固有无其实而得其名者乎?回壹怪之。”

    仲尼曰:“夫孟孙氏尽之矣,进于知矣,唯简之而不得,夫已有所简矣。

    孟孙氏不知所以生,不知所以死。不知就先,不知就后。若化为物,以待其所不知之化已乎。且方将化,恶知不化哉?方将不化,恶知已化哉?

    吾特与汝,其梦未始觉者邪!

    且彼有骇形而无损心,有旦宅而无情死。

    孟孙氏特觉,人哭亦哭,是自其所以乃。

    且也相与‘吾之’耳矣,庸讵知吾所谓‘吾之’乎?

    且汝梦为鸟而厉乎天,梦为鱼而没于渊。不识今之言者,其觉者乎?其梦者乎?造适不及笑,献笑不及排,安排而去化,乃入于寥天一。”

    意而子见许由,许由曰:“尧何以资汝?”

    意而子曰:“尧谓我:汝必躬服仁义而明言是非。”

    许由曰:“而奚来为轵?夫尧既已黥汝以仁义,而劓汝以是非矣。汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎?”

    意而子曰:“虽然,吾愿游于其藩。”

    许由曰:“不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好,瞽者无以与乎青黄黼黻之观。”

    意而子曰:“夫无庄之失其美,据梁之失其力,黄帝之亡其知,皆在炉捶之间耳。庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓,使我乘成以随先生邪?”

    许由曰:“噫!未可知也。我为汝言其大略:吾师乎!吾师乎!赍万物而不为义,泽及万世而不为仁,长于上古而不为老,覆载天地、刻雕众形而不为巧。此所游已!

    颜回曰:“回益矣。”

    仲尼曰:“何谓也?”

    曰:“回忘仁义矣。”

    曰:“可矣,犹未也。”

    他日复见,曰:“回益矣。”

    曰:“何谓也?”

    曰:“回忘礼乐矣!”

    曰:“可矣,犹未也。”

    他日复见,曰:“回益矣!”

    曰:“何谓也?”

    曰:“回坐忘矣。”

    仲尼蹴然曰:“何谓坐忘?”

    颜回曰:“堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘。”

    仲尼曰:“同则无好也,化则无常也。而果其贤乎!丘也请从而后也。”

    子舆与子桑友。

    而霖雨十日,子舆曰:“子桑殆病矣!”

    裹饭而往食之。至子桑之门,则若歌若哭,鼓琴曰:“父邪!母邪!天乎!人乎!”有不任其声而趋举其诗焉。

    子舆入,曰:“子之歌诗,何故若是?”

    曰:“吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉?天无私覆,地无私载,天地岂私贫我哉?求其为之者而不得也!然而至此极者,命也夫!”

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第1101章 庄子大宗师中的生词() 
特:但,不过。

    逆:针对,对付。

    雄成:即凭借自己取得的成绩而傲视他人、凌驾他人。

    谟:图谋、算计。

    土:通作“事”。一说“士”当就字面讲,“谟士”则讲作采用不正当手段谋取士人的信赖。

    濡(rú):沾湿。

    假:通作“格”,至、达到的意思。

    踵:脚根。

    嗌(ài):咽喉闭塞。

    哇(wā):象声词,形容声音靡曼。

    耆:嗜好;这个意思后代写作“嗜”。

    天机:天生的神智。

    距:通作“拒”,拒绝、回避的意思。

    翛(xiāo)然:无拘束,自由自在的样子。

    揖:当为“损”字之讹,损害的意思。

    志:疑为“忘”字之误;“心忘”意思是心里空灵,忘掉自己的周围。

    颡(sāng):额。

    煖(xuān):同“煊”,温暖的意思。

    亲:这里指偏爱。

    天时:选择时机。

    行名:做事为取名声。一说“行”读xìng,是品行的意思。

    狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄:皆人名,传说中远古时代(唐尧、夏禹、商汤时代)的贤人,有的为不愿接受天下,有的为忠谏不被采纳,或投水而死,或饿死,或被杀害。

    状:外部的表情和神态。

    義(é):通作“峨”(亦写作“峩”),高的意思。

    朋(bēng):通作“崩”,崩坏的意思。“義而不朋”意思是嵬峨而不矜持。一说“義”(yì)讲作“宜”,指与人相处随物而宜;“朋”讲作“朋党”,指与人交往却不结成朋党。姑备参考。

    与乎:容与,态度自然安闲的样子。

    觚(gū):特立超群。

    坚:这里是固执的意思。

    张乎:广大的样子,这里指内心宽宏、开阔。

    华:浮华。

    邴(bǐng)邴:欣喜的样子。有的本子只有一个“邴”字。

    崔乎:开始行动的样子。

    滀(chù)乎:本指水之停聚貌,这里引伸形容人的容颜和悦而有光泽。

    止:归。

    厉:疑为“广”字之误,言精神博大好像包容了世界。一说“世”乃“泰”字之通假,大的意思。

    謷(áo)乎:高放自得的样子。

    制:限止。

    连乎:绵邈深远的样子。

    悗(mèn)乎:心不在焉的样
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