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对待各种世事，不分亲疏没有偏私。过去的雕琢和华饰的装饰，让它们恢复到原本的样子。万物都不过是大地上存在的一个物种而已，就让它们保持各自的形状存在于世上吧！万物虽然纷繁各异，但它们都有属于自己的本性。万物来源于道，最终还是要回归于道。
所以说！它们存在过就跟没有存在过一样，来到这个世界上又好像没有来过一样，它们都是道物化出来的一物而已。人也一样，只是道物化出来的一个物种而已。
所以！不要去追逐名誉和身外之物。因为！人与万物一样，只是一个物种而已。在生命轮回的长河中，人的身体犹如一具尸体，只是一个形状的存在而已。
所以！不要过分地去展露你的智慧、谋略。因为！人生只是一次生命的过程，只是为了完成这一次做人的任务而已。
所以！不要去为别人出谋划策，做无用之功。因为！人生只是一次生命的过程，只是为了完成这一次做人的任务而已。
体验生命轮回那运行不息、无穷无尽的境界，把自己忘掉。不要把自己当人看待，而当成万物中的一种，当成道，达到无我的境界。
任由道将我们物化成任何物种，都坦然接受，没有喜悦和悲伤之情。因为！一切生命的出现，都只是完成这一次生命的过程而已。
修养高尚的至人，他们的内心就象一面镜子，任何事物映照在镜子面前。不刻意去逢迎也不刻意去排斥，接受但不隐藏。他们处理世事的方法就跟照镜子一样，所以！既能够保持事物的原本，又不因此而劳神损己。
南海大帝的名字叫儵，北海大帝的名字叫忽，中央大帝的名字叫浑沌。儵与忽常常相会于浑沌之处，浑沌款待他们十分丰盛。儵和忽在一起商量，如何报答浑沌的盛情款待，说：“人有眼耳口鼻七个孔，用来视、听、吃和呼吸，唯独浑沌没有，我们试着为他凿开七孔。”
于是！他们每天凿出一个孔，凿了七天，浑沌也就死去了。
不过！如儵与忽所愿，浑沌真的变成了人。
浑沌变成人后，就再也没有盛情款待过儵与忽。
浑沌变成人，世界也因此而改变。
skbshge
第72章 庄子的应帝王原文（免费）（）
啮缺问于王倪，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。
蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏其犹藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏其卧徐徐，其觉于于。一以己为马，一以己为牛。其知情信，其德甚真，而未始入于非人。”
肩吾见狂接舆。
狂接舆曰：“日中始何以语女？”
肩吾曰：“告我：君人者以己出经式义度，人孰敢不听而化诸！”
狂接舆曰：“是欺德也。其于治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山也。夫圣人之治也，治外夫？正而后行，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避凿之患，而曾二虫之无知？”
天根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰：“请问为天下。”
无名人曰：“去！汝鄙人也，何问之不豫也！予方将与造物者为人，厌则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹之野。汝又何为以治天下感予之心为？”
又复问，无名人曰：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”
阳子居见老聃，曰：“有人于此，向疾强梁，物彻疏明，学道不倦，如是者，可比明王乎？”
老聃曰：“是于圣人也，胥易技系，劳形怵心者也。且也虎豹之文来田，猿狙之便执嫠之狗来藉。如是者，可比明王乎？”
阳子居蹴然曰：“敢问明王之治。”
老聃曰：“明王之治：功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃。有莫举名，使物自喜。立乎不测，而游于无有者也。”
郑有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁月旬日，若神。
郑人见之，皆弃而走。
列子见之而心醉，归，以告壶子，曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”
壶子曰：“吾与汝既其文，未既其实。而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉！而以道与世亢，必信，夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。”
明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬数矣！吾见怪焉，见湿灰焉。”
列子入，泣涕沾襟以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以地文，萌乎不震不正，是殆见吾杜德机也。尝又与来。”
明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“幸矣！子之先生遇我也，有瘳矣！全然有生矣！吾见其杜权矣！”
列子入，以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵。是殆见吾善者机也。尝又与来。”
明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“子之先生不齐，吾无得而相焉。试齐，且复相之。”
列子入，以告壶子。壶子曰：“吾乡示之以太冲莫胜，是殆见吾衡气机也。鲵桓之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉。尝又与来。”
明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。
壶子曰：“追之！”
列子追之不及。反，以报壶子曰：“已灭矣，已失矣，吾弗及已。”
壶子曰：“乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。”
然后列子自以为未始学而归。三年不出，为其妻爨，食豕如食人，于事无与亲。雕琢复朴，块然独以其形立。纷而封哉，一以是终。
无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕。尽其所受乎天而无见得，亦虚而已！至人之用心若镜，不将不逆，应而不藏，故能胜物而不伤。
南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。
儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。
儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”
日凿一窍，七日而浑沌死。
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第1109章 庄子应帝王中的生词（）
啮缺（nièquē）：传说中的上古贤人
蒲衣子：尧时贤人。
乃今：如今，方今。
有虞氏：指舜。
泰氏：指伏羲。
徐徐：陆德明释文引司马彪云：“徐徐，安稳貌。”；成玄英疏：“徐徐，宽缓之貌。”
于于：成玄英疏：”于于，自得之貌。”
肩吾：传说中的神名。
接舆：春秋时楚国隐士，佯狂不仕。《论语？微子》：“楚狂接舆，歌而过孔子。”
日中始：人姓名，贤者。
经式义度：皆谓法也。“义”通“仪”。
弋yì：用带绳子的箭射鸟。
鼷xī鼠：鼠类最小的一种。
神丘：祭社神之坛。
曾zēng：竟，简直，还。
天根：天之根，此处喻为人名。崔曰“人姓名也”。
殷阳：殷山之阳。一说殷阳乃地名。
蓼liǎo水：川名，未可实考也。
无名人：虚拟人名。与天根相对应的人名，意为“无名”。
豫：欢喜，快乐，安闲，舒适。
莽眇miǎo：成玄英疏：“莽眇，深远之谓。”
阳子居：居，名也；子，对男子的通称。
向疾强梁：强梁：强劲有力；勇武。《老子》：“强梁者不得其死。”
物彻疏明：司马彪曰：“物，事也；彻，通也；事能通而开明也。”成玄英疏：“鉴物洞彻，疏通明敏。”
胥xǖ易技系：成玄英疏：“技术工巧，神虑劬劳，故形容变改；系累，故心灵怵惕也。”
怵chù心：犹“惊心”。
猿狙jū：泛指猿猴。
嫠lí：髦牛
藉：绳索。
田：畋猎。
蹴cù然：亦作“蹵然”。惊惭不安貌。一说为恭敬貌。
化贷：犹言感化也。
季咸：古代神巫名。
列子：即战国时郑人列御寇。古有列子能御风之说。又为中国道教典籍之一。列子，本名列御寇，信奉道家的与世无争思想，主张循名责实，无为而治。他一生安于贫寒，不求名利，不进官场，“列子居郑圃，四十年人无识者”，农耕之馀，醉心读书著述，潜心撰文二十篇，约十万多字。其中《两小儿辩日》被纳入小学语文。
壶子：列子的师。
既：一言“尽”也，一言“教授”。
亢：匹敌、比较。
乡：刚才。
地文：地面山岳河海丘陵平原之形。
萌乎不震不正：萌：本意指“植物发芽”；震：动；正：或指“止”。
殆：大概，几乎。
杜德机：杜：杜绝，堵塞；德机：亦作“德几”。犹生机。
瘳：病愈。
杜权：谓闭塞中有所变动。
天壤：天和地。
踵：脚后跟。
善者机：蠢蠢欲动的迹象，向好的方向发展的意思。
不齐：谓生机变化莫测，前后不一致，忽有忽无，忽静忽动。
太冲：阴阳交会的地方。《淮南子？诠言训》：“聪明虽用，必反诸神，谓之太冲。”高诱注：“冲，调也。”
衡：平衡。
鲵：或谓泛指“大鱼”。
鲵桓huán之审shěn审：或谓“大鱼盘桓逗留的地方”。
九渊：九渊之说，出于《列子》，指鲵桓、止水、流水、滥水、沃水、氿水、雍水、汧水、肥水。
自失：谓自知道行尚浅。
走：逃跑。
未始出吾宗：没有显露出自己的底细，装出一副懵懂少年好学�