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的国君暴虐专横、下层官吏离心离德，那就有了出兵的理由。凡出兵作战必须对比敌我双方的优势和劣势，从而更好地计划己方的行动。
如果掌握了部队的兵员和装备情况，知道粮食供给的数量，弄清了行军路线的远近险易，然后出兵讨伐变『乱』的国家，必定能顺利攻陷敌军防区。如果一个国家地大而城小，就要先占领它的土地；如果一个国家城大而地窄，就要先攻取它的城市；如果一个国家土地广阔而人口稀少，就要切断它的险要处；如果一个国家土地狭窄而人口众多。就要构筑土山居高临下地攻城。如果不损害攻占地区民众的利益，不耽误当地民众的农时，对民众实行宽大的政策，使民众安居乐业，拯救民众的疾苦，这就足以被认为是施恩天下了！当今各诸侯国连年征战，大肆侵略有德之国。军队从基层到高层，上下的号令都不统一。这些行为就使得军心不稳定，只知道骄奢『淫』逸，图谋不轨，军官们追究这些人的恶行，既劳累又误事。天昏地暗，前路非常遥远，还师又会挫伤士气，长期作战会很疲劳，将帅贪财争功，士兵纷纷掠夺，这种军队就很容易吃败仗。
凡是发现敌军将帅轻率行事、营垒非常低矮、军心不稳定的，就可以对其发起进攻；凡是敌军将帅稳重、营垒高大而厚重、军心畏惧的，就将其包围。凡包围敌人的都应给其留一点希望，让其意志逐渐变弱，最后节连省粮草都不够吃了。如果敌军夜间敲击器物，表示他们感到很惊恐。如果敌军不听从指挥，表示其将帅离心离德。如果敌军坐等救兵，临战局促不安，表示他们已经丧失信心，士气低落。军队失败往往因士气失落，而国家灭亡往往因谋略失误。
兵令上第二十三兵者，凶器也；战者，逆德也；争者，事之末也；王者伐暴『乱』而定仁义也。战国所以立威侵敌，弱国之所不能废也。
兵者，以武为栋，以文为［植］；以武为表，以文为里；以武为外，以文为内。能审此三者，则知所以胜败矣。武者所以凌敌分死生也，文者所以视利害观安危；武者所以犯敌也，文者所以守也。兵之用文武也，如响之应声，如影之随身也。
兵以专一胜，以离散败。陈以密必固，以疏则达。将有威则生，失威则死，有威则胜，无威则败。卒有将则斗，无将则北，有将则死，无将则辱。威者，赏罚之谓也。卒畏将于敌者，战胜；卒畏敌于将者，战北。未战所以知胜败，固称将于敌也，敌之于将犹权衡也。
兵以安静治，以暴疾『乱』。出卒陈兵，固有恒令。行伍之疏数，固有恒法。先后之次有适宜。恒令，非追北袭邑。先后不次则失也，前失后斩。兵之恒陈，有向敌者，有内向者，有立陈者，有坐陈［者］。向敌所以备外也，内向所以顾中也，立陈所以行也，坐陈所以止也。立、坐之陈，相参进止，将在其中。坐之兵剑、斧，立之兵戟、弩，将亦居中。善御敌者，正兵先合，而后扼之，此必胜之术也。
将与卒，非有父子之亲、血肤之属、六亲之私也。前虽有千仞之谿、折脊之渊，然而见敌走之如归，见入汤火如蹈者，前见全明之赏，后则见必死之刑。将前不能明其［赏，后不能严其刑］，则败军、死将、擒卒也。将之能制士卒，其在军营之内，行陈之间，严刑罚，明庆赏，全功发之得。
陈斧钺，饰章旗，有功必赏，犯令必死。及至两敌之相距，行陈薄近，将提枹而鼓之，存亡生死，存枹之端矣。虽有天下善兵者，不能御大鼓之后矣。出卒陈兵，行陈视敌，章旗相望，矢弩未合，兵刃未接，先者虚，后谓之实，不谓之秘。虚、实，秘者，兵之体也。
译文兵器，是杀人行凶的工具；战争，是违背道德伦理的事情；掠夺，是最卑劣的行径；因此真正的王者征讨暴行和『乱』政是为了伸张仁义。当今交战的各诸侯国正是靠这一道理才能树立威信，弱小的国家也正是因此才能保住国家。
兵令上第二十三兵者，凶器也；战者，逆德也；争者，事之末也；王者伐暴『乱』而定仁义也。战国所以立威侵敌，弱国之所不能废也。
兵者，以武为栋，以文为［植］；以武为表，以文为里；以武为外，以文为内。能审此三者，则知所以胜败矣。武者所以凌敌分死生也，文者所以视利害观安危；武者所以犯敌也，文者所以守也。兵之用文武也，如响之应声，如影之随身也。
兵以专一胜，以离散败。陈以密必固，以疏则达。将有威则生，失威则死，有威则胜，无威则败。卒有将则斗，无将则北，有将则死，无将则辱。威者，赏罚之谓也。卒畏将于敌者，战胜；卒畏敌于将者，战北。未战所以知胜败，固称将于敌也，敌之于将犹权衡也。
兵以安静治，以暴疾『乱』。出卒陈兵，固有恒令。行伍之疏数，固有恒法。先后之次有适宜。恒令，非追北袭邑。先后不次则失也，前失后斩。兵之恒陈，有向敌者，有内向者，有立陈者，有坐陈［者］。向敌所以备外也，内向所以顾中也，立陈所以行也，坐陈所以止也。立、坐之陈，相参进止，将在其中。坐之兵剑、斧，立之兵戟、弩，将亦居中。善御敌者，正兵先合，而后扼之，此必胜之术也。
将与卒，非有父子之亲、血肤之属、六亲之私也。前虽有千仞之谿、折脊之渊，然而见敌走之如归，见入汤火如蹈者，前见全明之赏，后则见必死之刑。将前不能明其［赏，后不能严其刑］，则败军、死将、擒卒也。将之能制士卒，其在军营之内，行陈之间，严刑罚，明庆赏，全功发之得。
陈斧钺，饰章旗，有功必赏，犯令必死。及至两敌之相距，行陈薄近，将提枹而鼓之，存亡生死，存枹之端矣。虽有天下善兵者，不能御大鼓之后矣。出卒陈兵，行陈视敌，章旗相望，矢弩未合，兵刃未接，先者虚，后谓之实，不谓之秘。虚、实，秘者，兵之体也。
译文兵器，是杀人行凶的工具；战争，是违背道德伦理的事情；掠夺，是最卑劣的行径；因此真正的王者征讨暴行和『乱』政是为了伸张仁义。当今交战的各诸侯国正是靠这一道理才能树立威信，弱小的国家也正是因此才能保住国家。
就战争而言，军事只是手段，政治才是目的；军事是现象，政治才是实质；用军事来抵御外敌入侵，用政治来治理国内的事务。能够了解这三个方面的实质，就可以懂得战争胜败的道理。军事是用来与敌军殊死战斗的；政治是用来弄清利害、查明安危的；军事是用来攻击强敌的，政治是用来守护国家的。战争中军事和政治的手段，如声音和回音，如身躯和影子般密不可分。
第89章 附录二《尉缭子》 （14）（）
一个部队如果意志统一就能取胜，如果离心离德就会导致失败。如果布阵紧密就一定坚不可破，如果非常松散就很容易被攻破。将帅有威信就有生的希望，失去威信就有死的危险；将帅有威信指挥作战时就能获胜，没有威信指挥作战就会导致失败。有将帅指挥士兵就会战斗，没有了将帅士兵就会逃走，有将帅指挥就会拼死作战，没有将帅指挥就会投降。威信正是奖赏和惩罚的目的。如果士兵对于将帅的畏惧超过了敌人，战争就能胜利；士兵对于敌人的畏惧超过了将帅，战争一定会失败。之所以在两军交战之前就能预知胜败是因为事先比较了将军威信和敌人威风的差距，敌人与将帅的关系就好像衡量轻重的秤砣一样。
只有冷静沉着才能治理好军队，急躁暴虐会使军队陷于混『乱』。排兵和布阵，有常规的法令。布阵的疏密，有固定的方法和规则。列队先后次序同样有适当的规定。常规的条令，不是为了追击逃敌或袭击城池。队形前后的次序紊『乱』会使部队失去控制，因此走在前边的人如果扰『乱』次序，后边的人就可以将他杀掉。通常部队的列阵，有些士兵面向敌人，有些士兵面向内部，有站立的阵式，有坐着的阵式。面向敌军目的是防备敌人的袭击，面向内部目的是维护军中的安全，站立的阵式目的是准备进攻，坐着的阵式目的是准备驻守。站立、坐着并行的阵式，是为了进攻和驻守两相配合的需要，将帅要在阵中指挥。士兵在坐阵中使用剑和斧，在站立阵式中使用戟和弩，将帅也要在阵中指挥。善于作战的将帅，会先用正面部队与敌军交战，然后用机动部队对敌军进行打击，这样必能取得胜利。
将帅与士兵之间没有父子般的亲近、没有血缘关系、也没有亲属之间的感情。前面虽然有崇山峻岭、万丈深渊，但是士卒一旦遇到敌人就会勇敢地冲上去，赴汤蹈火在所不辞。这是因为他们如果义无反顾地进攻可以得到奖赏，如果逃跑就会受到被处死的刑罚。如果将帅不能够明确奖赏，严格执行刑罚，则一定会出现军队溃败、将帅死伤、士卒被害的悲惨结局。如果将帅想管理好士兵，无论在军营，还是在行军列阵之时，他都应严格执行刑罚，明确奖赏的规定，这样才能取得良好的效果。
战斗前要布置好斧钺，设置好章旗，表示对立功者一定会奖赏，对违犯军令就战争而言，军事只是手段，政治才是目的；军事是现象，政治才是实质；用军事来抵御外敌入侵，用政治来治理国内的事务。能够了解这三个方面的实质，就可以懂得战争胜败的道理。军事是用来与敌军殊死战斗的；政治是用来弄清利害、查明安危的；军事是用来攻击强敌的，政治是用来守护国家的。战争中军事和政治的手段，如声音和回音，如身躯和影子般密不可分。
一个部队如果意志统一就能取胜，如果离心离德就会导致失败。如果布阵紧密就一定坚不可破，如果非常松散就很容易被攻破。将帅有威信就有生的希望，失去威�