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比如昨天，郑忽前去陈乡向陈仲赔罪，这让陈仲有些摸不着头脑，连忙避席，口称不敢，直到郑忽将事情的来龙去脉讲清楚，他才明白过来，原来他这俩逆子犯了这么大事。
陈仲可不是傻子，经历了几十年的大风大浪，什么样的事情没见过，他知道他两个儿子之所以现在还能安然无恙的站在他身边，全凭郑忽对他过往为国征伐的尊重，要不然，像这种私自聚集兵壮之事，足够将他全家送上刑场的了。
而且，郑忽此来未尝没有想让他严加约束家人的意思，只不过出于对他的尊重，没有明说罢了！
这就让陈仲更加气愤，他年纪大了，一直在家里饴弄儿孙，对外界的事极少关注，陈戎不在的时候，他曾经问过陈奚，陈奚只说是会朋友去了，他也就没多想。过了两个月之后，见陈戎还没回来，他又问了一次，陈奚告诉他路远，可能有事耽误了，肯定不会出事，请他放心，他这才打消了心中的疑惑，小儿子贪玩他是知道的。
直到三天前，陈戎回来之后便被陈奚拎走，他也没当回事，回来就好，儿孙自有儿孙福，他年纪大了，也不知道哪天就去见先君郑武公去了，管太多徒增烦恼。
后来，两人回来便告诉他郑忽过两天要前来做客，这让他欣喜万分，也顾不得年纪大了，忙前忙后，像个小孩子得到自己心爱的玩具一样。
却没想到郑忽来之后的一番话让他愣在了原地，清醒之后提着拐杖便要敲打两个不孝子，要不是郑忽拦着，少不了一阵鸡飞狗跳。
即便是这样，陈氏兄弟也在自家的宗祠之中跪了一夜。
陈仲本来想舍着老脸为陈戎求个职事，他有子五人，最放心不下的就是这个小儿子，游侠使气，不事生产，可偏偏又跟他年轻的时候极像，他死后，上士的爵位只能传给他大儿子陈奚，所以他迫切的想给陈戎找条出路。
可没想到出了这么个幺蛾子，这让他怎么都开不了口，直到郑忽临走时，将把陈戎编进亲卫的事情告诉他，这让他再也抑制不住自己的情绪，失声痛哭。
郑忽见状，连声安慰，生怕老爷子激动过度一蹬腿，到时候就真是瓜田李下，跳进黄河都洗不清了。
好说歹说才让老爷子平静下来，郑忽不敢多做停留，告辞而去。
而陈仲送走郑忽之后，在宗祠之中给两个儿子上了一整夜的思想教育课，当然主角肯定是陈戎，被絮絮叨叨一大段“谨事世子”的话，陈戎心中怎么可能会没有怨言。
陈戎本来对这事就挺不以为然的，后来大致了解了事情的严重性，他也不傻，对郑忽在这件事的处理上也心存感激，但是，谁也架不住被连续唠叨一整夜。
陈仲见陈戎认错，面色稍缓，接着开口道：“吾儿既已入世子亲卫，当谨言慎行，且世子自就封以来未尝薄待我家，吾儿当常存感恩之心，切不可行那悖逆之事！”
陈戎无奈，心道“又来！”
但是，面色上却不敢有丝毫表露，恭敬的回道“唯，谨遵阿爹教诲！”
陈仲看着陈戎一副恭谨的模样，满意的点点头，捋着发白的胡须道：“吾儿不是看上了隔壁成乡成季家的小娘子么，吾儿若能砥砺奋进，勤劳任事，为父必为吾儿求此佳偶，不使有后顾之忧！”
陈仲抛出的这一优厚条件让陈戎眼前一亮。
天可怜见，他在陈仲面前求了好几次，撒泼打滚都用上了，奈何陈仲每次都是死活不同意，说什么“吾儿既不事生产，又不能建功立业，游手好闲，何以养家？”
搞得陈戎垂头丧气，无言以对。
其实陈仲心里未尝不为陈戎着急，但是看到陈戎这么不争气，也实在拉不下脸去托人提亲，毕竟成季家的闺女可是三乡五里有名的大美人，提亲的人都踏破门槛了，就他儿子这个条件，陈仲有自知之明。
现在陈戎成为世子亲卫，这在整个长葛来说也是响当当的头一份，借此机会将陈戎的婚事定下来，在了结了陈戎心愿的同时，他的任务也算是完成了。
“阿爹可不能欺骗孩儿”
陈戎高兴劲过后紧接着极为认真的说道，同时也不断地观察着陈仲的表情，只要陈仲有一丝迟钝或者是犹豫，他就立马准备撂挑子。
“你这逆子，为父什么时候说过空话！”
陈仲又好气又好笑的指着陈戎的脑门喝骂道。
陈戎这才放下心来，笑嘻嘻的道：“诺，谨遵大人之命！”
第34章 宴饮（2）（）
郑忽此时并未现身在官寺之中，负责接待各乡来客的是陈奚。
郑忽作为一国世子，可以摆出亲民的姿态，也可以实行利民的政策，但是他终究是统治阶级的一员，像这种恭迎宾客的事情，他不敢做，也不能做。
无论怎么说阶级地位摆在这里，就像领导请下属吃饭，有领导站在门口迎接下属的吗？除非有要事相求，不然真的是事出反常即有妖，搞得前来做客的人心有揣揣，紧张不安，这样并不是真正的待客之道。
而邓方同样不适合这么做，让长葛令去迎接各乡乡宰，这会坐实了在长葛存在严重的以下凌上的事实。
传出去，这必将会成为郑忽虐待家臣，倒行逆施的证据，到时候，郑忽可就真成咸鱼了，再想翻身就难了。
所以，令丞陈奚就成了最合适的人选，令丞一职作为副官，实际上与各乡乡宰的级别相差不大。
故而由陈奚前来迎接，一来可以显示出郑忽对于各乡乡宰的重视，二来可以表现出郑忽的尊老爱老之心。
没办法，在中国，从古至今，老人群体从来都是不可忽视的。最早的养老制度起源于原始社会末期，周朝在继承夏商两代养老制度的基础上，臻于完善。
《礼记·王制》中有言“凡养老，有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人修而兼用之。五十养于乡，六十养于国，七十养于学，达于诸侯。”
这不但规定了按年龄大小由地方或国家分别承担养老责任，而且在政策上，中央要负责养老，地方也要负责养老。
凡年满五十的则养于乡遂之学，年满六十的则养于国学中的小学，年满七十的则养于国学中的大学。这种养老制度，自天子以达诸侯，都是相同的。
不过一国的长老，由诸侯致养，若是天下的长老，则由天子致养。
西周养老不仅是为了借鉴老年人积累有丰富的知识经验，更出于维护宗法的等级社会的需要。
正如《王制》所说：“养耆老以致孝。”
《礼记·乡饮酒义》也说：“民知尊长养老而后能入孝弟；民入孝弟，出尊长养老，而后成教；成教而后国可安也。”
序长幼，定尊卑是西周重视养老制度的根本原因所在。
像后来子产在郑国执政，留有不毁乡校的美名，韩愈在其《子产不毁乡校颂》中称赞道：“既乡校不毁，而郑国以理。在周之兴，养老乞言；及其已衰，谤者使监。成败之迹，昭哉可观。维是子产，执政之式。”
不但点出了周朝的兴盛是因为能够养老并且听从老人的意见，而且用周厉王监视民意做反面例子，褒扬子产不禁老人议论国政的执政方式难得。
后来汉朝则是更进一步，将“以孝治天下”当成国策来推行，和匈奴打嘴炮的时候，更是不断地嘲笑匈奴人“贱养老”。
由此可见，老人不单是一个群体，更是一股政治力量，诸夏民族从来都是以孝道作为立身根基，家庭中老人的政治取向在基本上决定了一家人的政治取向。同样地，施政者笼络住了老人在一定意义上就笼络住老人的家庭成员，这也是郑忽尊重老人的原因所在。
……
和官寺之中人来人往的喧嚣不同，此时郑忽的书房之中，郑忽站在上首，看着眼前让邓方命人打造的简易犁具，郑忽满意的点点头。
除犁头外，其余皆是用木制材料制成，若是用牛来拉，可能多有不便，但是，无所谓了，比起用耒掘土，已经进步了许多，至少翻土的效率提升不少，在这个耒和纯木制犁具横行的时代，能用上青铜犁具绝对可以用奢侈二字形容。
邓方对此都有些心疼。
“主上，此物真的要分给各乡里？”
郑忽闻言，既没承认也没否认，而是反问了一句。
“以卿之见？”
“卑下以为，此物颇耗物料，尤以吉金为甚，吉金，国宝也，岂可蒙垢于乡土？”
郑忽拧着眉毛没有说话，陷入到沉思之中。
他知道邓方口中的吉金就是青铜，而且是精纯的青铜，此时青铜大多用于铸造祭祀用的大鼎、打造兵器以及铸钱。
用青铜打造农具不是没有，只有极少数壕无人性的土豪才会这么做。
长葛本来是有些青铜库存，但那都些都是兵器，若是要打造农具，就需要将这些兵器熔掉。
不然的话，就需要郑忽自掏腰包将自己的钱熔掉，郑忽从新郑来的时候，所带来的资产包括受赠的六百金和立功后赏赐的一百金在内，加起来也不过千金左右，刨去给予管仲的三百斤和两次在长葛各乡撒的小钱钱，还剩下六百金出头。
若是再将钱熔掉制造犁具，够不够用先不说。单是郑忽的资产，必定会大幅缩水。
这就让郑忽非常犹豫，熔吧，这马上就得去喝西北风，不熔吧，这没有犁具，在种植小麦之后，地力消耗殆尽，如何向长葛民众交待？况且已经令管仲去收购麦种，总不能全用来酿酒吧？
郑忽陷入了深深的矛盾之中。
“自己的钱肯定是不能动，那就将长葛的兵器熔了吧！”郑忽想到。
一念及此，郑忽的眉头稍稍舒缓，开口向邓方询问道。
“长葛吉金可造此物几何？”
“啊？”
邓方没有料到郑忽会这么问，�