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历史的镜子-第章

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  把两篇东西作一比较,很显明地这两篇有直接血缘关系。因为神君是长陵女子,所以后来的西王母,便从此衍成女性。因为其事秘,世莫知,所以后来西王母和汉武帝的故事,便不得不衍成各个不同的形式。从太一衍成洞冥记汉武内传外传仙传拾遗海内十洲记魏夫人传(说郛卷一二三)黄帝内传墉城集仙录(道藏洞神部谱箓类)真诰龟山元录诸书的西王母,其属大禁司命之属便衍成上元夫人南极夫人许双成王子登等仙真。同时,〃公孙卿候神于河南,言见仙人迹缑氏城上,有物如雉,往来城上。天子亲幸缑氏城视迹。〃一段记载,也即为后来著作家指明西王母籍贯和氏姓的根据。 
  
  三?焦氏《易林》中的故事   
  焦氏《易林》是汉代一部占筮的书。每一筮辞大抵包含一个以上的故事。筮辞取其通俗,故事求其普遍。在这一部古代的故事总集中,我们发现有关于西王母的达四十条,占全书二十分之一。其中指明西王母的有十五条。在这一些零碎的故事中,可以看出汉代的巫风和民间信仰,以及汉代农村社会的生活。 
  
  《易林》中言及王母善祷,祝榴,祝词,祷祠,一些巫的职司的有下列诸条。讼之第六需:   
  引船牵头,虽拘无忧,王母善祷,祸不成灾。   
  谦之第十五节:   
  穿鼻系株,为虎所拘,王母祝榴,祸不成灾,突然自来。   
  明夷之三十六讼,遂之四十五豫(词作祷,逐作突):   
  穿鼻系株,为虎所拘,王母祝词,祸不成灾,逐然脱来。   
  接坎之二十九大有筮辞王母作灵巫:   
  棘钩我襦,为绊所拘,灵巫拜祷,祸不成灾。   
  可见王母即灵巫之一称。王母在古代是对于亲族中的近血缘的女性的通称。在上列的故事中所叙述的是农村未发达,野兽食人时的情事。王母是一氏族中的尊长,自然应该执行灵巫的职司,替被害者祝祷脱祸。 
  
  小畜之第九丰:   
  中田膏黍,以享王母,受福作亿,所求大得。   
  大壮之三十四咸:   
  畜鸡养狗,长息有储,耕田有黍,王母喜舞。   
  蒙之第四巽:   
  患解忧除,王母相於,与喜俱来,使我安居。   
  剥之二十三观,无妄之二十五同(末福字作昌):   
  王母多福,天禄所伏,居之宠光,君子有福。   
  这是说王母能尽职祈祷,被她的氏族崇拜作社神,享以膏黍鸡狗,向她求加倍的收获。   
  农人向王母求农产物丰收,求福求禄,求解患除忧,农妇呢!自然是向王母求子了。鼎之五十萃,明夷之三十六萃,坤之第二贲有同样的筮辞说:西逢王母,慈我九子,相对欢喜,王孙万户,家蒙福社。 
        

第8节:汉代之巫风(3)         
  有了孩子,就须注意到孩子的:〃无灾无难到公卿。〃要他身体长得结实,顽皮。小畜之第九大有有这样的祝词:   
  金牙铁齿,西王母子,无有患殃,扶舍陟道,到来不久。   
  又大有之第十四蹇:   
  金牙铁齿,西王母子,无有患害,减害道利。   
  《山海经》和《穆天子传》诸书中的西王母记载,或许采自民间传说,或许是民间的巫风受了记载的影响,渗合为一。这先后的安排很值得我们研究。讼之第六泰:   
  弱水之西,有西王母,生不知死,与天相保。   
  临之十九临:   
  弱水之上,有西王母,生不知老,行者危殆。利居善喜。   
  既济之六三大畜:   
  弱水之右,有西王母,生不知老,与天相保。不利行旅。   
  这是打算出外旅行前的筮辞,老巫拈得泰卦,意思是吉利长寿,宜远行。不幸拈到临或既济,〃行者危殆,利居善喜。〃不利行旅,便应遵守不能出门了。   
  民众都向王母这老巫求福求什么,自然一般古圣先王也不能例外。周穆王西游的故事,在当时一定脍炙人口,据下列两条,似乎在他出发之前,曾派王良去作先容。临之第十九履: 
  
  驾龙骈虎,周遍天下,为人所使,西见王母,不忧不殆。   
  比之第八蹇:   
  长股喜走,趋步千里,王良嘉言,伯来在道,申见王母。   
  稷也曾奉尧命,向王母求福求子。坤之第二贲:   
  稷为尧使,西见王母,拜请百福,赐我善子。   
  明夷之三十六萃:   
  稷为尧使,西见王母,拜请百福,赐我喜子,长乐富有。   
  据《古史》记载丹朱的行事,大概这一次稷没诚心,所以没好保佑。在讼之第六家人,师之第七离,离之三十剥,损之四十一离,夬之四十三夬,归妹之四十三升诸筮辞中,更拉扯一大堆名人起哄: 
  
  戴尧扶禹,松乔彭祖,西过王母,道路夷易,无敢难者。   
  小畜之剥:   
  孔鲤伯鱼,西至高奴,木马金鱼,驾游大都,王母送我,来牝字驹。   
  索性连孔夫子的儿子都来参与巫祝,成为一位畜牧家了。王母在正面被农民如此崇奉捧场,自应负有替农民求福保家的义务。要是她放弃或怠职时,农民受了损失,就得大闹骂街,把这老巫出气。剥之二十三咸: 
  
  三人辇车,乘入虎家,王母贪叨,盗我犁牛。   
  这是农家丢了牛,硬栽在她身上,无妄之二十五萃:   
  三人辇车,乘入旁家,王母贪叨,盗我资财。   
  这是农家丢了钱,因她没保保佑,少不得也算是她的过错。   
  另外还有一些,除前两条似和《左传》有关系外,其余的因为故事的本身已经亡失,很难索解,无妄之二十五噬嗑:         

第9节:汉代之巫风(4)         
  戴喜抱子,与利为友,天之所命,不忧危殆,荀伯劳苦,未来王母。   
  屯之第三观,泰之第十豫,否之既济,剥之二十三无妄,家人之三十七遯:   
  东邻嫁女,为王妃后,筑公庄馆,以尊王母,归于京师,季姜悦喜。   
  乾之第一复,蒙之第四井(下多欢乐无疆四字),贲之第三十二井(三人作二人):   
  三人为旅,俱归北海,入门上堂,拜谒王母,劳赐我酒。   
  蒙之第四泰:   
  果体殊患,各有所属,西邻孤媪,欲寄我室,王母骂害,求不可得。   
  豫之十六贲:   
  泉开泽竭,王母饥渴,君子困穷,乃徐有说。   
  随之第十七巽:   
  水坯我里,东流为海,龟鹜灌嚚,不睹王母。   
  后二条的旱灾和水灾,据周礼春官〃旱叹则舞雩〃的记载,大概是祈祷无灵,旱了自己也得挨渴,水灾怕人们责问,私自跑开了。   
  四?西王母之祠祀与建平四年事件之意义   
  农村社会的巫风,已如上述。政府的和大都会间的呢?我们试引证其他一些可据的文献,来和上文作一参照。   
  《太平御览》礼仪部引卫宏汉旧仪:   
  祭王母于石室,皆在所二千石令长奉祠。   
  可见王母不但由巫的地位而进为社神,并且在汉代已被国家功令所制定,成为地方官吏定期祭祀的神祇了。《吴越春秋》勾践谋外传记文种劝越王尊天事鬼以求福佑:〃立东郊以祭阳,名曰东王公,立西郊以祭阴,名曰西王母。〃书的本身及时代虽不可靠,不过多少总和民间的巫风有关。在较后的记载中,李榕《华岳志》引唐李商隐王母祠诗,明末屈大均《广东新语》《仇池石》《羊城古钞》都记广东有王母祠,为乡民求福禄求子之处。宋沈括《梦溪笔谈》卷二十一载西王母咒语诅人立死。道教经典中有《道教灵验》记述西王母塑像救疾验,《道藏》中有《西王母反胎按摩玉经》,有《西王母叙诀》《广黄帝本行记修行道德条登真隐诀》,《神州七转七变经》《五符经》《三皇经》《内音玉字经》《洞真西王母实神起居经》《西王母实生无死玉经》《抱朴子》杂应篇《历代真仙礼道通鉴》卷二十及二十三,《太平御览》卷六七一引《上元宝经》诸书均载有西王母祠祀、咒法、魔让、祈福、永生的故事。 
  
  最值得我们注意的是《汉书》中关于西王母的记载。卷八十四《翟方进传》:   
  莽于是依周书作大诰曰:〃太皇太后肇有元城沙鹿之右,阴精女主圣明之祥。配元生成,以兴我天下之符。逐获西王母之应(注)神灵之征……〃   
  孟康注曰:〃民传祀西王母之应也。〃卷九十八《元后传》:   
  莽乃下诏曰:〃……更命太皇太后为新室文母太皇太后,协于新室。故交代之际,信于汉氏,哀帝之代,世传行诏筹。为西王母共具之祥,当为历代为母,昭然著明。〃     
    

第10节:汉代之巫风(5)         
  两诏均及西王之瑞应,可见当时朝廷及贵族大官对于西王母的信仰和西王母的地位与意义。所谓行诏,《汉书·五行志》下之上:   
  哀帝建平四年正月,民惊走持槁,或取一枚,传相付与,曰:〃行诏筹。〃道中相过逢,多至千数。或被发徒跣,或夜折关,或踰墙入,或乘车骑奔驰,以置驿传行,经历郡国二十六至京师。 
  
  京师方面民众祠祭西王母的盛况,同书云:   
  其夏京师郡国民聚会里巷阡陌,设祭张博具,歌舞祠西王母。又传书曰:〃母告百姓,佩此书者不死,不信我言,视门枢下当有白发。〃至秋止。   
  歌舞祠西王母和门枢白发佩书不死,正是老巫的行径,可见这时代巫风的普遍与热狂。同书卷二十六《天文志》也有相同的记载:   
  哀帝建平四年正月二月三月,民相惊动,欢哗奔走,传行诏筹,祠西王母。   
  又可见这疯狂的情绪维持时间之久。   
  这一件古怪事,杜邺以为是:〃西王母妇人之称,博奕男子之事,于街巷阡陌,明离内与疆外临事,盘
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