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古之君天下者，重在保全民命，不忍以养人者害人。现将新定国体，无非欲先弭大乱，期保安。若拂逆多数之民心，重启无穷之战祸，则大局决裂，残杀相寻，必演成种族之惨痛。将至九庙震惊，兆民荼毒，后祸何忍复言。两害相形，惟取其轻。此正朝廷审时观变，Н嵨崦裰嘀浴７捕┩獬济瘢竦鄙铺宕艘猓质烊ɡΓ鸬眯椋恐馄哑ぶ昭裕鹿朊窳绞芷浠觥Ｖ裾俊⒉骄沉旖鹛狻⒎牍暗妊厦芊婪叮芮锌肌Ｙ陆韵挥诔⒂μ焖橙恕⒋蠊匏街狻Ｖ凉疑韫俜种埃晕窦Ｄ诹懈蟆⒏⒉俊⒃海饨ǘ健⒏А⑺尽⒌溃钥当Ｈ豪瑁俏蝗艘患叶琛６┩獯笮「鞴伲丝钍奔瑁鞴┲笆亍Ｓ丛鸪筛鞒す俣厍薪肴埃鹂踟使伲酶庇栀砦舭裰烈狻�
前以大局阽危，兆民困苦，特饬内阁与民军商酌优待皇室各条件，以期和平解决。兹据覆奏，民军所开优礼条件，于宗庙、陵寝永远奉祀，先皇陵制如旧妥修各节，均已一律担承。皇帝但卸政权，不废尊号。并议定优待皇室八条［优待皇室八条：一、清帝尊号仍存不废，中华民国待以各外国君主之礼；二、清帝岁用四百万两由民国政府拨发；三、清帝暂居宫禁，日后移居颐和园，侍卫人等照常留用；四、清帝宗庙陵寝永远奉祀，民国政府酌设立卫兵保护；五、光绪陵寝如制妥修，民国政府支付实用经费；六、宫内各执事人员可照常留用，唯不得再招阉人；七、清帝私产由民国政府特别保护；八、原禁卫军归民国陆军部编制，额数、俸饷仍如其旧。］，待遇皇族四条［待遇皇族四条：一、王公世爵概仍其旧；二、皇族具有与国民同等的权利；三、皇族私产一体保护；四、皇族免服兵役之义务。］，待遇满、蒙、回、藏七条［待遇满、蒙、回、藏七条：一、与汉人平等；二、保护其私有财产；三、王公世爵概仍其旧；四、民国政府为生活过于艰难的王公代筹生计；五、先筹八旗生计，在未筹定前，其俸饷仍旧支放；六、从前营业、居住等限制一律蠲除，各州县听其自由入籍；七、听其自由信仰原有宗教。］。览奏尚为周至。特行宣示皇族暨满、蒙、回、藏人等，此后务当化除畛域，共保治安，重睹世界之升平，胥享共和之幸福，予有厚望焉。
延伸阅读
“革命”的来龙去脉
先秦文献中记录了早期诸部落掳掠、征伐和兼并的史诗，其中蕴涵着后来难以想象的残酷。源于血缘联系的部落、氏族既是人类社会赖以维系的天然集团，也是历史上最早的政治、军事组织。在部落战争中，胜者对败者斩尽杀绝，一并株连存在血缘联系的部落。战败的部落总是难免灭顶之灾，贵族被杀戮，平民被掠为奴隶。这一时期胜利者的政治宣言被记录在易经里：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时义大矣！”
自此以后，“革命”成为中国政治神话中的原生话语，后来又沉淀为政治思维中最深层的记忆。帝制时期的“革命”是以武力推翻前朝，实施改朝换代。“革命”后新王族对旧王族的杀戮、灭绝，其实是早期部落兼并战争的延续。但是在氏族社会解体后，灭绝较少的家族就可以保证一劳永逸的胜利。
中国古代政治思潮，一直难以解释最高统治权的起源，为弥补这一缺憾，唯有承认“革命”不仅是武力征伐，还意味着天命眷顾和民心向背。但这种陈述其实是同义反复，即以结果的胜利证明过程的正义。在君主专制时期，“革命”一直是最堂皇但又最遭禁忌的问题，论者往往语焉不详。西汉景帝时，儒生辕固生与黄生争论“汤武革命”发生分歧，汉景帝无奈之下，不得不禁止讨论这种敏感而危险的问题。后来的士人同样缺乏判别能力，唯有在“革命”的前提和结果之间反复追问。但是他们都意识到“革命”是关乎帝位竞争的危险事业，凡染指者必无法全身而退。故而在帝制时期，“革命”仅仅保留在晦暗不明的古代文献以及少数密谋者的心中。
近代以来，谙熟汉学的日本学者以“革命”译介西语“revolution”一词，强调渐进的变革和改良，而略去其中的暴虐之意。早年游日的社会活动家、留学生多有意于更新国内政治，对新意盎然的“革命”多有钟情。他们将“革命”输入中国时，最初也坚持西方政治改良的路径。但西来的“革命”输入中国后，却直接唤醒了本土政治神话中的古老记忆。自此以后，这既现代又传统的“革命”，往复编织着帝制后的中国历史。
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