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通“翔”。］，累世不能殚其学，当年不能究其礼。君欲用之以移齐俗，非所以先细民也［非所以先细民也：意谓这不是关心平民的办法。］。”后，景公敬见孔子，不问其礼。异日，景公止孔子曰：“奉子以季氏，吾不能。”以季孟之间待之［以季孟之间待之：给他的地位界于季氏孟氏之间。二人一为上卿，一为下卿。］。齐大夫欲害孔子，孔子闻之。景公曰：“吾老矣，弗能用也。”孔子遂行，反乎鲁。
定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，有喜色。门人曰：“闻君子祸至不惧，福至不喜。”孔子曰：“有是言也。不曰‘乐其以贵下人’乎［“有是言”至此：意谓是有这样的话，但还有一句话，地位显贵仍以谦卑待人是值得高兴的。］？”于是诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾［粥羔豚者弗饰贾：猪羊贩子不要虚价。］；男女行者别于涂；涂不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归［皆予之以归：都能做到宾至如归。］。
齐人闻而惧，曰：“孔子为政必霸，霸则吾地近焉，我之为先并矣。盍致地焉［盍：何不。］？”黎曰：“请先尝沮之［尝沮之：试着败坏他们的政治。］；沮之而不可则致地，庸迟乎！”于是选齐国中女子好者八十人，皆衣文衣而舞康乐，文马三十驷，遗鲁君［文衣：华丽的衣服。康乐：乐曲名。文马：披红挂绿的马。］。陈女乐文马于鲁城南高门外，季桓子微服往观再三，将受，乃语鲁君为周道游，往观终日，怠于政事。子路曰：“夫子可以行矣。”孔子曰：“鲁今且郊，如致膰乎大夫［且郊：即将举行祭祀大典。致膰乎大夫：依制，祭祀用过的肉要分给大夫。］，则吾犹可以止。”桓子卒受齐女乐，三日不听政；郊，又不致膰俎于大夫。孔子遂行，
孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子去。弟子曰：“可以速矣。”孔子曰：“天生德于予，桓魋其如予何！”孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸［颡：额头。皋陶：尧舜时的贤臣。子产：郑国的贤臣。自要以下不及禹三寸：自腰以下比禹短了些。］。累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”
明年，孔子自蔡如叶。叶公问政，孔子曰：“政在来远附迩。”他日，叶公问孔子于子路，子路不对。孔子闻之，曰：“由，尔何不对曰‘其为人也，学道不倦，诲人不厌，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至’云尔。”
子曰：“弗乎弗乎，君子病没世而名不称焉［“弗乎弗乎”至此：意谓不是吗？君子担心的是死后不为人所知。］。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？”乃因史记作春秋，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。据鲁，亲周，故殷，运之三代［“据鲁”至此：意谓以鲁为主，尊崇周，以商为稽古的参考，阐明夏商周三代的继承沿革。］。约其文辞而指博。故吴楚之君自称王，而春秋贬之曰“子”；践土之会实召周天子［践土之会：公元前632年，晋文公在践土确立霸主地位的一次聚会，当时的周天子也应邀前往。］，而春秋讳之曰“天王狩于河阳”：推此类以绳当世。贬损之义，后有王者举而开之。春秋之义行，则天下乱臣贼子惧焉。
孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。至于为春秋，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。弟子受春秋，孔子曰：“后世知丘者以春秋，而罪丘者亦以春秋。”
明岁，子路死于卫。孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥于门，曰：“赐，汝来何其晚也？”孔子因叹，歌曰：“太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”因以涕下。谓子贡曰：“天下无道久矣，莫能宗予。夏人殡于东阶，周人于西阶，殷人两柱间。昨暮予梦坐奠两柱之间，予始殷人也。”后七日卒。
太史公曰：诗有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子［折中：当作评判的标准。］，可谓至圣矣！
延伸阅读
“学在官府”与“有教无类”
西周时期，书籍保留在官府之中，接受教育仅仅是贵族专有的权利。在宗法秩序和封国政治崩坏的背景之下，原来在官府世袭奉职的学官失去了旧有的地位和俸禄，携带其保存的典籍流寓民间，以世代相传的知识传世。受过教育的破落贵族亦失去了封地，沦为庶民，他们与越来越多的追求知识的贵族家臣一起，形成了新兴的士人阶层。为平民提供教育的乡校逐渐兴起，私人讲学和游学之风气日渐流行。
孔子率领弟子和扈从周游诸国，寻求仕进的机会，可是最后被迫失意地返回故乡。在寻找政治仕进机会之余，孔子亦注意督导弟子的修业。孔子对政治生涯的追求无疾而终，他在晚年专注于聚徒讲学和整理典籍。慕名而来者络绎不绝，相传有三千人之多。
“有教无类”并非孔子刻意追求的结果。孔子生逢宗法秩序和封国政治崩坏的春秋之世，对“礼崩乐坏”深感痛心。可是孔子本人却不自觉地得益于这个“礼崩乐坏”的时代。自旧世界之中游离出来的贵族，努力在风云际会的新世界之中寻求体面地位的士人，不约而同地聚首于孔子门下。尽管主张“有教无类”，孔子传授的依然是旧贵族修习的学艺。他本人是一位政治生涯失意的退隐者，对旧世界的文明怀有好感的温和的怀古主义者。他不会刻意追求自己对未来世代的影响，更未意识到自己的举动在后世的深远影响。
孔子传授的古典学艺，开化了早期士人的心智。在私人自由研习和讨论的氛围之中，学艺的面貌亦将大有改观。后来的学者很快突破了孔子的窠臼，分化出形形色色的学派。在孔门弟子以及再传弟子之中，陆续出现了经师、辩士以及变法家等战国时代名重一时的人物。
第8章 卧薪尝胆（）
（西汉）司马迁
导读
本文选自史记卷四一越王句践世家。
经过成、康之世的分封，姬姓封国分布在整个中原地区。在宗周以东，成周、卫国、鲁国沿黄河向东延伸，燕国、宜国、晋国则拱卫南北。为防止南方部落的侵袭，周人又设立了“汉阳诸姬”。姬姓封国之间，又散布着齐、宋等亲近周人的盟国。上述地区构成了周统治的中心地域。从此扩散开去，渐入蛮荒之地。此即上古所称的“五服”。西周时，周昭王讨伐南方独立的部落。周军出师不利，遭到惨重损失，昭王本人亡于此役。自此役之后，长江以南长期游离于周政治、文明传统之外。
春秋末年，南方的楚国日渐兴盛，吞并了西周时分封的“汉阳诸姬”。楚国进袭中原时，与“尊王攘夷”的晋国多次争战。晋国为削弱楚国，采用楚国叛臣巫臣的策略，扶植楚国东部的吴国，助其整军经武。此后吴国多次袭扰楚境，甚至攻入楚国国都，又北上中原，盟会诸侯。自此之后，南方逐渐进入周人的视野，并被周人的史书所记录。原被周人视为未开化者的楚、吴、越诸国之政治史，亦因此得以流传。
北方封建政治中少有对贵族的刻意侮辱以及因之而生的仇恨和暴虐。相形之下，在南方的邦国中，暴虐不如北方那样受非议。吴越两国的政治史，就为这种难以置信的政治暴虐提供了佐证。
吴越两国本为世仇，吴王夫差在位时，终于击败世仇越国，拘越王句践夫妇为奴隶。夫差对自己的俘虏百般凌辱，但是句践忍辱负重，终于保全了生命。句践被释归国后，继续保持忠顺姿态，同时暗中积蓄力量，以图复仇。在吴王北上中原争霸时，越军袭取吴国首都，数年后灭亡吴国，迫使吴王夫差自尽。
尽管越国灭吴后接受了周的分封，但是封建政治远与越国无缘。君主和有权势的大臣怀着疑心互相防备。吴亡之后，句践的功勋大臣范蠡流亡齐国，他建议同僚文种仿效自己的选择。文种拒绝了流亡的建议，不久之后，他被迫自尽。
范蠡以不祥的口气写道：“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”，这暗示了文种悲剧的渊源。北方封国贵族的政治自信在范蠡那里已然荡然无存，后者最多将自己视为君王珍视的工具。在封建政治的大崩溃之后，越来越多的人对范蠡的悲叹感同身受，也往往更愿意依着范蠡的建议行事。
越王句践，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也［苗裔：后裔。庶子：庶出的儿子。］。封于会稽，以奉守禹之祀。文身断发，披草莱而邑焉［披草莱而邑焉：意谓披荆斩棘建造城邑。］。后二十余世，至于允常。允常之时，与吴王阖庐战而相怨伐。允常卒，子句践立，是为越王。
元年，吴王阖庐闻允常死，乃兴师伐越。越王句践使死士挑战，三行［死士：敢死队，一说由死囚组成的队伍。三行：排成三行。］，至吴陈，呼而自刭。吴师观之，越因袭击吴师，吴师败于槜李，射伤吴王阖庐。阖庐且死，告其子夫差曰：“必毋忘越。”
三年，句践闻吴王夫差日夜勒兵，且以报越，越欲先吴未发往伐之。范蠡谏曰：“不可。臣闻兵者凶器也，战者逆德也，争者事之末也［“兵者凶器”至此：意谓兵器是不祥之物，战争违反道德，争斗是处事的下策。］。阴谋逆德，好用凶器，试身于所末，上帝禁之，行者不利。”越王曰：“