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骤兴之举，此至大至重事也。故必备成而后动，守定而后战。今或谓金已衰弱，姑开先衅，不惧后艰，求宣和之所不能，为绍兴之所不敢［宣和：宋徽宗年号，1119—1125年。绍兴：宋高宗年号，1131—1162年。］，此至险至危事也。且所谓实政者，当经营濒淮沿汉诸郡，各为处所，牢实自守。敌兵至则阻于坚城，彼此策应，而后进取之计可言。至于四处御前大军，练之使足以制敌，小大之臣，试之使足以立事，皆实政也。所谓实德者，当今赋税虽重而国愈贫，如和买、折帛之类，民间至有用田租一半以上输纳者。况欲规恢，宜有恩泽。乞诏有司，审度何名之赋害民最甚，何等横费裁节宜先。减所入之额，定所出之费。既修实政于上，又行实德于下。此其所以能屡战而不屈，必胜而无败也。”
除权工部侍郎。侂胄欲藉其草诏以动中外，改权吏部侍郎兼直学士院，以疾力辞兼职。会诏诸将四路出师，适又告侂胄宜先防江，不听。未几，诸军皆败，侂胄惧，以丘崈为江、淮宣抚使；除适宝谟阁待制、知建康府兼沿江制置使。适谓三国孙氏尝以江北守江，自南唐以来始失之，建炎、绍兴未暇寻绎。乃请于朝，乞节制江北诸州。
及金兵大入，一日，有二骑举旗若将渡者，淮民仓皇争斫舟缆，覆溺者众，建康震动。适谓人心一摇，不可复制，惟劫寨南人所长，乃募市井悍少并帐下愿行者，得二百人，使采石将徐纬统以往。夜过半，遇金人，蔽茅苇中射之，应弦而倒；矢尽，挥刀以前，金人皆错愕不进。黎明，知我军寡来追，则已在舟中矣。复命石跋、定山之人劫敌营，得其俘馘以归。金解和州围，退屯瓜步，城中始安。又遣石斌贤渡宣化，夏侯成等分道而往，所向皆捷。金自滁州遁去。时羽檄旁午［旁午：交错、纷繁。］，而适治事如平时，军需皆从官给，民以不扰。淮民渡江有舟，次止有寺，给钱饷米，其来如归。兵退，进宝文阁待制，兼江、淮制置使，措置屯田，遂上堡坞之议。
初，淮民被兵惊散，日不自保。适遂于墟落数十里内，依山水险要为堡坞，使复业以守，春夏散耕，秋冬入堡，凡四十七处。又度沿江地创三大堡：石跋则屏蔽采石，定山则屏蔽靖安，瓜步则屏蔽东阳、下蜀。西护历阳，东连仪真，缓急应援，首尾联络，东西三百里，南北三四十里。每堡以二千家为率，教之习射。无事则戍，以五百人一将；有警则增募新兵及抽摘诸州禁军二千人，并堡坞内居民，通为四千五百人，共相守戍。而制司于每岁防秋，别募死士千人，以为劫寨焚粮之用。因言堡坞之成有四利，大要谓：“敌在北岸，共长江之险，而我有堡坞以为声援，则敌不敢窥江，而士气自倍，战舰亦可以策勋。和、滁、真、六合等城或有退遁，我以堡坞全力助其袭逐，或邀其前，或尾其后，制胜必矣。此所谓用力寡而收功博也。”三堡就，流民渐归。而侂胄适诛，中丞雷孝友劾适附侂胄用兵，遂夺职。自后奉祠者凡十三年，至宝文阁学士、通议大夫。嘉定十六年，卒，年七十四。赠光禄大夫，谥文定。
适志意慷慨，雅以经济自负。方侂胄之欲开兵端也，以适每有大仇未复之言重之，而适自召还，每奏疏必言当审而后发，且力辞草诏。第出师之时，适能极力谏止，晓以利害祸福，则侂胄必不妄为，可免南北生灵之祸，议者不能不为之叹息焉。
延伸阅读
朱熹、陈亮辩论王霸义利
靖康之乱后，中原地区被金国占领，北宋海内一统的希望破灭。宋室南渡，沦为偏安一隅的弱国，在南方苦苦撑持。朝野上下颇有收复故地、报仇雪恨的议论。士大夫的笔记、诗词也不时流露故国沦陷的伤痛。但是迫于形势，南宋君臣不得不接受偏安甚至附庸的地位。此情此景，无疑颇令时人感到屈辱。
在南宋境内，源自洛学的道学渐渐兴盛起来。洛学是宋学的一支，源自二程兄弟。但是北宋后期，王安石新学一家独大，洛学自然少有人问津。在反对新学的诸多学派之中，洛学的影响十分微弱，往往被视为学理上的孤独探求。后来南宋士大夫反思靖康之乱，往往将其归咎于王安石新法。故而南宋朝廷放弃独尊新学的政策，在科举取士时采取诸学派兼收并蓄的立场。其中洛学经过吕祖谦、朱熹等人的发扬，影响逐渐遍及朝野。
道学相信文明诞生以来的历史是渐渐衰退、败坏的。传说之中的上古三代被认为是理想的年代，那时有着纯洁的道德、理想和“王道”政治。但是三代以降，随着道德的败坏，黑暗年代迅速降临。在黑暗年代，流行的“霸道”政治以人类的私欲为前提，毫无可取之处。春秋之后的诸王朝中，汉、唐最为强盛。但是在道学的视野中，这些帝国愈是强盛，其“霸道”的痕迹就愈是明显，在历史上的地位也愈是低下。
但许多学者对这种叙述颇有异议，与朱熹相识的陈亮宁愿采取更加现实的态度。陈亮承认“三代”的“王道”是令人向往的理想政治。但他认为汉、唐仅仅是不完美的“三代”，“霸道”与“王道”并非泾渭分明，私欲与正义也可并行不悖。陈亮坦言他羡慕汉、唐的成就，这其实也是一心收复燕云十六州的北宋君臣的理想。
朱熹与陈亮往来论辩，但是最终无法互相说服。这就是古代思想史上著名的“王霸义利”之辩。事实上，道学新颖而执拗的历史观里交织着这个学派对道德的诉求。道学家相信坚持内心的正义是实现理想政治的唯一途径。对于偏安的南宋士民而言，内心的正义足以保证政治的正统地位，亦不失为一种应景的想法。
第73章 蒙古崛起（）
（明）宋濂等
导读
本文选自元史卷一太祖本纪。
12世纪，中亚草原上栖居着众多游牧部落，彼此之间争战不息。至13世纪，铁木真统一蒙古诸部，建立草原国家。以后的继位者继承其事业，建立起横跨亚欧大陆的草原帝国。因此，铁木真及其家族在历史上号称“世界的征服者”。
铁木真家族的事业可以追溯到其祖先合不勒汗。12世纪上半叶，合不勒被推举为部落军事首领。铁木真的父亲也速该是合不勒的后裔，在蒙古诸部中颇具声望，自己也拥有一些部民。铁木真幼年时，也速该在部族冲突中被宿仇塔塔儿人毒死。遭此变故，近亲和部民相继离去。铁木真一家自此备尝艰辛。
铁木真年长后，与弘吉剌部联姻，此后又获得克烈部的支持。在克烈部首领王罕的庇护下，铁木真收集离散的部落，渐渐恢复元气。王罕、铁木真联军相继击败蔑儿乞、塔塔儿等部落。铁木真不断兼并溃散的部落，羽翼渐丰。在此期间，铁木真建立起自己的扈从队，这是日后蒙古帝国军队和官员的核心。
铁木真实力渐增，与从前的盟友相处不洽，乃至彼此反目成仇。在几次大规模的战役后，铁木真降服了所有的反抗者。消灭乃蛮部后，蒙古诸部以传统形式集会，推举铁木真为蒙古诸部的首领，称“成吉思汗”。
经过几代人的征服，蒙古帝国囊括了许多历史悠久的地区，而它们恰是当时世界上最鼎盛的几种文明。13世纪时，中亚地区是各种文明交汇的孔道，受此熏陶，蒙古帝国得以发展出别具一格的混合政治。在以后的几个世纪里，这种混合政治将表现出令人惊异的活力。
初，烈祖征塔塔儿部［烈祖：成吉思汗的父亲也速该，追谥烈祖神元皇帝。塔塔儿：部落名］，获其部长铁木真。宣懿太后月伦适生帝，手握凝血如赤石。烈祖异之，因以所获铁木真名之，志武功也。
族人泰赤乌部旧与烈祖相善，后因塔儿不台用事，遂生嫌隙，绝不与通。及烈祖崩，帝方幼冲，部众多归泰赤乌。近侍有脱端火儿真者亦将叛，帝自泣留之。脱端曰：“深池已干矣，坚石已碎矣，留复何为！”竟帅众驰去。宣懿太后怒其弱己也，麾旗将兵，躬自追叛者，驱其太半而还。
时帝麾下搠只别居萨里河［搠只：人名，即搠只哈萨儿，成吉思汗之弟。］。札木合部人秃台察儿居玉律哥泉［札木合：部落名。秃台察儿：人名。］，时欲相侵凌，掠萨里河牧马以去。搠只麾左右匿群马中，射杀之。札木合以为怨，遂与泰赤乌诸部合谋，以众三万来战。帝时驻军答阑版朱思之野，闻变，大集诸部兵，分十有三翼以俟。已而札木合至，帝与大战，破走之。
当是时，诸部之中，唯泰赤乌地广民众，号为最强。其族照烈部，与帝所居相近。帝尝出猎，偶与照烈猎骑相属，帝谓之曰：“今夕可同宿乎？”照烈曰：“同宿固所愿，但从者四百，因糗粮不具，已遣半还矣，今将奈何？”帝固邀与宿，凡其留者，悉饮食之。明日再合围，帝使左右驱兽向照烈，照烈得多获以归。其众感之，私相语曰：“泰赤乌与我虽兄弟，常攘我车马，夺我饮食，无人君之度。有人君之度者，其惟铁木真太子乎？”照烈之长玉律，时为泰赤乌所虐，不能堪，遂与塔海答鲁领所部来归，将杀泰赤乌以自效。帝曰：“我方熟寐，幸汝觉我，自今车辙人迹之途，当尽夺以与汝矣。”已而二人不能践其言，复叛去。塔海答鲁至中路，为泰赤乌部人所杀，照烈部遂亡。
时帝功德日盛，泰赤乌诸部多苦其主非法，见帝宽仁，时赐人以裘马，心悦之。若赤老温、若哲别、若失力哥也不干诸人，若朵郎吉、若札剌儿、若忙兀诸部，皆慕义来降。
会乃蛮部长不欲鲁罕不服，帝复与汪罕征之［汪罕：本名脱里，克列部首领。与成吉思汗父亲也速该为结义兄弟。受乃蛮部攻击大败。后被成吉思汗收留，执子侄礼。与成吉思汗联兵攻乃蛮部，临敌之夜潜退。后谋袭成吉思汗，失败。1203年遭成吉