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盗墓成功后，需要把盗得的随葬品出手。赵松海把出手的地点选在了唐山。赵松海的销赃之路走得并不顺。他们刚到唐山就受到一伙人的抢劫，随葬品都被这伙人抢走了。看着自己辛辛苦苦盗得的财宝被别人不费吹灰之力就抢走了，赵松海十分不甘心。他通过自己在唐山的朋友，很快就『摸』清了那伙人的底细，并向他们追讨财宝。与此同时，赵松海也正在受着警方的追捕。
盗墓贼接连光顾这个古墓群，引起了蓟县公安机关的重视。公安机关对此地进行了现场的实地勘察，确定这座古墓群为清代墓葬，其中有八座古墓被盗。公安机关立即对此事立案侦查，并成立了专案组。干警们通过多方努力，抓获了卢某、祁某。根据这两人交代的情况，专案组民警奔赴唐山市，将赵松海及其他几名盗墓贼抓获。蓟县警方通过对赵某等人审讯得到的信息，确定了内蒙古的盗墓贼的下落，并远赴内蒙古将他们抓获。至此，这起重大的蓟县古墓被盗案落下了帷幕。
赵松海被捕后，十分后悔自己的盗墓行为，配合警方破获了抢劫案，追回了被盗文物16件。其他文物因为已经被他们卖掉而无法寻回，给国家造成了巨大的损失。
这伙盗墓贼都受到了法律的严惩。2002年，蓟县法院对“蓟县古墓盗窃大案”作出宣判。赵松海等10名大盗犯盗掘古墓葬罪，分别判处有期徒刑1年半至11年，并处以不同程度的罚金。
第55章 盗墓与反盗墓（）
盗墓和防盗措施是针锋相对的。盗墓行为猖狂不断，防盗措施也进步不断。防盗措施稍有新花招，盗墓贼很快又有了破解技术。于是出现“道高一尺，魔高一丈”的恶『性』循环。总体上看，防盗措施始终处于被动和落后状态。
死亡之旅：盗墓是勇敢者的游戏
盗墓活动凶险多
干盗墓勾当的人可分为两种，一种是官盗，像汉末的董卓、曹『操』，五代的温韬，民国时的孙殿英等都很有名，他们往往动用大批士兵，明火执杖地大干；还有一种是民盗，分布各地，人数众多，都是偷偷『摸』『摸』地进行，挖开墓室、棺材，从中取出随葬的财物珍宝，大发横财，他们多集中在古墓葬较多的地方，如河南洛阳、陕西关中、湖南长沙周边等地。
这些专职盗墓者在古代一般是两人合伙，多人结成团伙的相对较少，一个人单独干的更少，原因很简单，一个人顾不过来，而两个人可以分工合作：开始时一个人挖洞，另一个人清土，同时望风；以后一个挖进墓室，另一个人在上面接取坑土和随葬品。同伙之间的相互诡诈，是盗墓者面临的又一个凶险处境。这两人多有血缘亲戚关系（要好的朋友也很多），这是为了防止在洞口接活的人图财害命。就是说，洞下的人把活干完将财物都传递上去了，他就会拍拍巴掌或拉拉绳子，示意洞口的人把他拉上去。如果洞口的人见财起意，当洞下人快上来时猛一松绳子，洞下的人冷不防从四五米以上的距离跌下去，骨折、受伤动弹不得，洞口的人又赶紧把提上来的坑土向洞下灌埋，下面的人必死无疑。这就是两人合伙为什么要找亲戚的原因了。
但奇怪的是父子关系较少，这也许是盗墓这营生毕竟见不得人，老子即便干上这个不光彩的勾当，也要维持做父亲的形象，不好意思拉上儿子一块干，做儿子的后来发现了也装作不知道。
人为财死，鸟为食亡，贪欲远远大过人的理『性』。所以盗墓者的合伙，除了关系极好的朋友之外，就是有血缘关系的亲戚，目的就是为了防止独吞宝藏自相残杀。合伙人数最高限定在五个人之下，除了保密的原因之外，防止因为分赃不均所导致的内江，恐怕也是一个重要原因。盗墓者和别人合伙，最需要对方讲究“义”字这个前提，一方如果见利忘义，起了邪念，那么另一方在毫无准备的情况之下，必死无疑。
血缘关系和朋友关系无法抑制人的邪恶之心，所以盗墓者之间互相残杀的例子多不胜数，舅舅和外甥之间、叔伯和侄子之间等等、铁哥们儿之间，不断上演着人『性』的悲剧。
相比较而言，在墓室外等候的人总比进入墓室盗宝的人占有生存的优势，如果墓室外的人想独吞宝藏，很容易就能做到。而在墓内盗宝的人要想独吞宝藏，则要冒着生命危险。有的人在墓『穴』中取宝的时候，将一些珍宝偷偷掩埋，等待时机第二次盗取，这个风险也是很大的；还有的人将一些小的金银玉器生吞到肚子里面，第二天从大便中排出来，这也是极其凶险的做法。限于当时的工艺水平，一些金银玉器很可能含有剧毒，一旦吞食下去，极可能危及生命。
1961年发掘的武则天乾陵陪葬墓永泰公主墓时，在墓道的第六号天井内，发现了一具只剩下一堆骨架的死人残骸，坐状，尸骨为男『性』，年龄在20岁至30岁之间。骨架旁边放着一把斧头，尸骸的头骨掩藏在墓道的淤土中，头骨北面一米远处堆放着大量的金玉饰品，墓『穴』中有多处人为盗挖的痕迹。
通过这个片段我们可以推想：百余年或者数百年前，盗贼甲和盗贼乙是关系亲密的合伙人，当他们发现了这个永泰公主的墓葬之后，欣喜不已。于是日夜谋划，制定了合理而又严密的偷盗方案。一天夜间，他们『摸』黑打通进入墓『穴』的盗洞，盗贼乙进入墓『穴』掠取宝藏，分几批将宝藏运送到地面。地面上的盗贼甲看到成堆的宝物，顿时起了歹心，便将二人平分财宝的约定抛在脑后。于是，在盗贼乙将大部分的宝物全部送上地面之后，怀揣余下的宝物，摇动绳子，示意上面的盗贼甲将他拉上去，眼看接近洞口地面，盗贼甲双手一松，盗贼乙惊叫着跌落下去，脑袋重重地碰在旁边的淤土上，顿时昏『迷』过去，斧子扔在了一边，身上的宝物洒落一地。盗贼甲赶紧将上面的土填埋下去，将下面的盗贼乙活埋致死，携带重宝逃之夭夭。可怜的盗贼乙，只能化作冤魂，在墓『穴』和永泰公主长期作伴了。
这种由于人『性』的贪欲所导致的凶险，杀伤力极高，防不胜防。
挖坟盗墓遭报应
自古以来，盗墓都属于“暗夜中勇敢者的游戏”。作为一种最见不得光的职业，任何社会制度的主流舆论，对于盗墓行为都持反对谴责的态度；各个社会时期的法律，对于盗墓者的惩戒都是很严厉的。如果盗墓者没有案发暴『露』，很难受到法律严惩。这个时候，社会道德和人类伦理的合理威慑，就会发生作用了。社会通过法律之外的各种各样的形式和手段，对盗墓者进行惩戒。甚至用了最恶毒杀手锏——“诅咒”，设计出了让盗墓者“遭报应”的人生结局——盗墓者大多不得好死。
报应，是具有神秘『色』彩的文化现象，中心思想就是讲求善有善报，恶有恶报，因果循环。《易·坤·文言》中说道“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，以此来规劝盗墓者尽早弃恶从善，洗心革面，不要再做伤天害理、忤（wu）逆人伦之事。
报应，是古代民间对盗墓者最厉害的惩戒诉求，他们希望恶果尽快降临到盗墓者的身上，让他们遭受掘人祖坟所带来的严惩。在中国古代盗墓传说中，报应与“死复生”、“僵尸”一样，在民间广泛流传。而“报应”存在的主观条件，则是古人意识鬼神概念。无论在正史、野史还是民间传说中，都流传着盗墓者遭受恶报的故事。古代民间自古以来就有这样的说法：盗墓者在挖盗坟墓的时候，会遇到一些特殊的天气现象，比如雷电狂风，疾雨大雾，或者一些神异动物的暗示等等，对盗墓者做出警告，劝其尽快罢手，否则将会遭到严酷的报复。
天衣寺的僧人福闻，是盗墓事件的发起者之一，也遭到了报应。福闻挖盗了坟墓之后，趾高气扬，借助当地豪强的势力强抢乡民的财产。乡民气愤不过，聚集了二十多人在道路上伺机报复福闻，将福闻『乱』棒打成了肉酱。而参与行凶的众人，因为当时刑法不明，再加上法不责众，只是各自受到了杖责。
《涌幢小品》是明朝人朱国祯所著的笔记体小说，里面记载了一篇盗墓者身患恶疾的故事。有一个名叫张十五的宋朝人，家境贫寒。看到园中有古墓，于是发掘盗取了里面的财务，将里面的铜镜等随葬品洗劫一空。时间不长，竟然得了“瘇（zhong）毒”每天狂叫“杀人”，直至死去。
清朝文学家袁枚编撰的《子不语》，记述了好多稀奇古怪和神怪荒诞的奇闻轶事。其中“奇闻集”第九卷，一则名为“掘冢奇报”的小故事流传甚广：
杭州有一位墓葬剧盗朱某，是盗墓圈的大腕级人物，技艺高超，经验丰富，一生之中盗墓无数，掠宝无算。朱某见多识广经验丰富，他陈述盗墓经历，说道：“棺中僵尸不一，有紫僵、白僵、绿僵、『毛』僵之类。”他所经历的陵墓，有“圈门石户，广数丈，中有铁索，悬金饰朱棺”，以及“朱棺甚大”，“有四铜人如宦官状，跪而以首承棺，双手捧之，土花青绿”等情形。
在一般人眼里，盗墓者不忌讳鬼神，不怕因果报应，属于无神论者，其实不然，朱某虽然干着盗墓的勾当，肆意扰『乱』阴人的居所，却是一个信奉鬼神的人。每次在挖掘墓葬之前，总要向神灵或者卜算能手，占卜询问吉凶与否，以及墓『穴』中随葬品的丰厚多寡。
西湖边上，有一座岳王庙，供奉着南宋抗金将领、著名的民族英雄岳飞的牌位。在一次盗墓前，朱某去岳王庙问卦，岳王对朱某说：“汝发冢取死人财，罪浮于盗贼，再不悛（quān）改，吾将斩汝”。这句话的意思就是：你盗取坟墓，掠取死人的钱财