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什么思想使帝王统治者感到了最大的威胁？
那就是墨家的“选天子”思想。
在“尚同”篇里，墨子反复强调了“选天子”及地方长官的思想。
墨子说：“天下之所以乱者，生于无政长，是故选天下之贤可者，立以为天子。天子立，以其力为未足，又选择天下之贤可者，置立之以为三公。”
可以说民主政治思想在中国早已有之，墨家学派是这一思想的主要代表。
《墨子》一书中不仅提出了“选天子”主张，也提出了一套系统的选拔各级政府官员的思想。
“尚同下”篇里这样说到：
“三公又以其知力为未足独左右天子也，是以分国建诸侯，诸侯又以其知力为未足独治其四境之内也，是以选择其次立为卿之宰，卿之宰又以其知力为未足独左右其君也，是以选择其次立而为乡长家君。是故古者天子之立三公、诸侯、卿之宰、乡长家君，非特富贵游佚而择之也，将使助治乱刑政也。故古者建国设都，乃立后王君公，奉以卿士师长，此非欲用悦也，惟辩而使助治天明也。”
在这里，墨子选天子及各级官员的思想彻底打破了封建帝王家族世袭的体制，与当时的封建政治产生了深刻的矛盾。
如果听任墨家这种思想在社会上传播普及，那么一旦被社会大众所掌握，封建统治者的权力地位便岌岌可危，民主共和政治制度便可能在中国产生。
在这种致命的威胁之下，封建君主怎能容忍墨家的昌盛呢？
所以在秦国，墨家，被黑冰台以及大秦帝国军人疯狂捕杀，姬长安趁此机会，命令易水寒救下了一部分愿意放弃尚同思想的墨家子弟。
也是幸好，大秦帝国对于墨家迫害实在是过于厉害，不然的话，以墨家那些死脑筋，怎么可能放弃自己的想法。
除了墨家，法家也是很吸引人的，商鞅的思想主张。
商鞅重视法律，反对儒家的“礼”。他要求土地私有和按功劳与才干授予官职。
商鞅认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性，曾说：“人生有好恶，故民可治也。”
商鞅反对保守的复古思想，主张锐意改革，认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧，明确地提出了“不法古，不循今”的主张。
商鞅强调“以法治国”，要求国家官吏学法、明法，百姓学习法律者“以吏为师”。
并将以前的秦法改为律，强调法律的普遍性，具有“范天下不一而归于一”的功能。
轻罪重罚，强化法律意识，不赦不宥。主张凡是有罪者皆应受罚。鼓励告奸。并制定“什伍连坐”制度。
商鞅颁布法令奖励耕织，特别奖励垦荒。规定：“僇力本业耕织致粟帛多者，复其身；事末利及怠而贫者，举以为收拏”。
还有韩非子，依法治国之主张，大秦帝国如此强盛，韩非子和商鞅的思想，在其中起了不可磨灭的贡献。
这些主张，都是强国强军之举，因此在大唐“宁为百夫长，胜作一书生”的思想下，自然是有市场的。
不过，并不是所有人都喜欢法家，像法家那么激进，有些人，对无为而治的黄老之学，比较感兴趣。前面写错了，没有杨朱，只有黄老，抱歉
黄老之学继承、改造了老子“道”的思想，认为“道”作为客观必然性，“虚同为一，恒一而止”，“人皆用之，莫见其形”。
在社会政治领域，黄老之学强调“道生法”，主张“是非有分，以法断之，虚静谨听，以法为符”。
认为君主应“无为而治”，“省苛事，薄赋敛，毋夺民时”。
这些主张，很是能迎合一些人的想法，因此，并不需要担心生源。
至于其他的，比如阴阳家，在这个时代其实也是很受欢迎的。
阴阳家其思想主要源于孔子创立的儒家和儒家所推崇的“六经“。
在自然观上，利用《周易》经传的阴阳观念，提出了宇宙演化论；又从《尚书·禹贡》的“九州划分“进而提出“大九州“说，认为中国为赤县神州，内有小九州，外则为“大九州“之一（胡适曾在其《中国中古思想史长编》中，大为赞叹阴阳家的这一地理观念）。
在历史观上，则把《尚书·洪范》的五行观改造为“五德终始“（皱衍干的）说，认为历代王朝的更替兴衰均由五行所主运。
在政治伦理上，亦“止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施“，赞成儒家仁义学说。
同时强调“因阴阳之大顺“，包含若干天文、历法、气象和地理学的知识还有科学价值。
可以说，阴阳家和儒家，有着一定的亲密关系，因此大唐的儒生，自然也会考虑进入阴阳家学院。
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第290章 百家思想（二）（）
百家思想篇，建议赠币订阅除却阴阳家以外，纵横家，仿佛一剂毒药一般，深深地吸引了所有人的目光。
纵横家们采用分化、利用、联合等手段，以达到不战而胜，或以较少的损失获得最大的收益的目的。
他们以布衣之身游说诸侯，以三寸不烂之舌退百万雄师，其超人的思维、智谋、策略达到了炉火纯青的地步。
苏秦出身贫寒，家中以桑板为门，圈树枝条为门枢；张仪身为魏国贵族后裔，但家境比庶民还穷困；范雎更是家贫如洗，小小年纪就得自谋生路。
但就是这样一批贫寒之士，凭其对时局的洞察和雄辩之才，成为那个时代的风云人物。
苏秦曾挂六国相印，风头无两，并完成两次大合纵。
在当时，有“天下之大，万民之众，王侯之盛，谋臣之权，皆欲决于苏秦之策（《战国策》）”的盛况，苏秦的辩才，更是达到了“不费斗粮，未烦一兵，未战一士，未绝一弦，未折一矢，诸侯相亲，贤于兄弟（《战国策》）”的境况。
张仪破坏齐楚联盟，以片言得楚六百里；凭一己之力游说韩、齐、赵、燕，破纵连横，使秦国实现了最初的连横蓝图，为其统一大业奠定坚实基础。
张仪的辩才达到了随心所欲，无往不利的境界，即使在仇敌要捕杀他时，他也并不惧怕，反而欣然前往，并将对方说得心服口服，时人称其“一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
苏秦为纵，张仪为横；横则秦帝，纵则楚王；所在国重，所去国轻。
以天下为棋盘，帝王为棋子，合众横强，阴阳开阖，万物纵横！
此时，正逢大争之世，这个比战国还要精彩绝伦的舞台，正在等待纵横家的登场，因此，许许多多眼光绝伦之士，纷纷投入了纵横家的怀抱。
除却纵横家以外，兵家，也是被所有人注目的一个学派。
兵家强调要懂得战争的规律，注意利用和创造有利于已的形势，重视人的作用。
兵家管理思想是对战争决策、指挥、统筹及其规律方面的理性认识的总和。
中国古代兵家管理思想包括若干科学的管理观点，它既把政治、经济、军事、天文、地理、国际关系等各种客观因素作为决定胜负的条件，并把它们看成是相互关联的管理决策的统一整体。
同时又把战争主观指导，即主体的决策、指挥、组织、运筹等军事理素质（所谓的“将能”、“将才”）作为一项基本因素，并由此而引出争取战争胜利的一系列战法。
关于计谋（战略）的论述，可以说是中国古代兵家管理思想中内容最丰富方面，它所揭示的许多带有规律性的原则，是至今仍必须遵守的。
许多名言已成为脍炙人口的管理格言，诸如：“知彼知己，百战不殆知天知地，胜乃可全”，“居安思危”，“有备无患”，“先计后战”，“远交近攻”，“攻其无备、出其不意”，“避实击虚”，“以众击寡”，“兵贵胜、不贵久”，“兵贵神速”；“兵贵其和，和则一心”，“三军一人，胜”，“三军可夺气，将军可夺心”，“密察敌之机，而速乘其利，复疾击其不意”等等。
这些著名的兵家管理格言运用的一些基本原则，与后世科学理的理论，不仅基本精神一致在语言上也有明显的渊源关系。
兵家二圣的传承，可以说，但凡对建立军功有渴望的人，绝对是垂涎欲滴。
哪怕是李靖，薛仁贵等天下闻名的老将，对于他们二位的传承，也是想窥探一二的。
至于和兵家紧密相关的医家，则是吸引了天下医者的目光。
医家，自然是悬壶济世，救人医病，不过这并不是最重要的，最重要的是，他们带来了扁鹊的医书以及各种各样，并不流传于世的医书。
姬长安已经征发天下名医主要是孙思邈，建立医家学院，以大批量的培养医师。
对于帝国来说，医生是很重要的，战争一起，就需要大量的医生，所以姬长安也是再为未来布局，毕竟一个活下来的老兵，比一个初上战场的新兵强多了。
不过光有医生还不行，还得有草药，于是乎，农家，便派上了用场。
农家，又称“农家流，是先秦时期反映农业生产和农民思想的学术流派。
该流派主张劝耕桑，以足衣食。
战国农家的代表人物许行大约生活在公元前390年至公元前315年之间，与孟子是同时代人。
他的事迹和主张见于《孟子·滕文公上》。
他依托远古神农氏之言来宣传他的主张，是战国时代农家的代表人物。
从孟子骂他是“南蛮甹ué音决舌之人”，和“自楚之滕”看，他是楚国人。
有人认为《吕氏春秋·当染篇》所说的墨子的再传弟子许犯就是许行，但也有人认为此说并无确据。
《汉书·艺文志》有《神农》二十篇，是农家的著作，