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接着公孙龙又批评孔穿的求学态度：“想拜人家为师的人，总是因为智力和学术不如人家吧；现在你要我放弃自己的学说，这是先来教我，而后才拜我为师。
先来教我，而后再拜我为师，这是错误的。”
他又接着引经据典地说：“白马非马的说法，也是仲尼（孔子）所赞同的。”
孔子所赞同的，你孔穿还能不赞同吗？
公孙龙对孔穿讲了一个故事：当年楚王曾经张开繁弱弓，装上亡归箭，在云梦的场圃打猎，结果把弓弄丢了。
随从们请求去找，楚王说：“不用了，楚国人丢了弓，楚国人拾了去，又何必寻找呢？”
仲尼听到了说：“楚王的仁义还没有做到家，应该说人丢了弓、人拾了去就是了，何必要说楚国呢？”
公孙龙评论道：照这样说，仲尼是把楚人和人区别开来的。
人们肯定仲尼把楚人和人区别开来的说法，却否定我把白马与马区别开来的说法，这是错误的。
末了，公孙龙又总结说：“先生遵奉儒家的学术，却反对仲尼所赞同的观点；想要跟我学习，又叫我放弃所要教的东西。这样即使有一百个我这样的人，也根本无法做你的老师啊！”孔穿无法回答。
赵孝成王十年（前256年），阴阳家邹衍替齐国出使赵国，平原君向其请教“白马非马”论，邹衍于是对公孙龙进行了批驳，认为他“烦文以相假，饰辞以相惇，巧譬以相移”，有害于大道。
从此以后，平原君便绌远了公孙龙，公孙龙也渐渐失去了影响。
后五年（前251年），平原君卒。次年（前250年），公孙龙亦卒。
《淮南子》说，公孙龙“别同异，离坚白“。
他与惠施的“合同异“说正相反，完全脱离感性认识，只强调概念的逻辑分析，具有十分浓厚的形而上学特色。
但在逻辑学上，他的贡献是值得重视的。
公孙龙的“离坚白“学说是从对“坚白石“的分析出发的。
《公孙龙子·坚白论》说：“视不得其所坚而得其所白者，无坚也；拊不得其所白而得其所坚者，无白也。”
即人们用眼睛看，不知道它是坚硬的，而知道石是白颜色的，这就是没有坚硬；用手摸不知道它是白颜色，而知道它是坚硬的，这就是没有白颜色。
在前一种情况下，坚硬藏了起来。在后一种情况下，白色藏了起来，这叫作“自藏“。
《坚白论》又说：“得其白，得其坚，见与不见离。不见离一。一不相盈，故离离也者，藏也。“
看到它的白颜色，摸到它的坚硬，有“见与不见“的情况，这就叫离，因为石与坚、白不能互相包含，所以就分离了。分离了也就是藏起来了。
他认为“天下未有若坚，而坚藏”，又说：“若白者必白，则不白石物而白焉。”
石其无有，恶取坚白乎？故离也。“这是说，不使石与物变坚硬而独立的坚硬（即抽象的坚硬），天下是没有的，这就是说，坚硬藏起来了。
若白颜色本身定是白颜色的话，它就不必通过使物体发白而表现自己是白。
他把本身是白颜色看成一种抽象的白颜色。
它看不见，即是藏起来了。石头假如没有独立成为石的本领，又怎么能够形成既坚又白的石呢？
因此，他的结论是白色与坚硬并不是结合在石头里面，而是脱离石头独立存在的，这就是“离坚白“学说的主要论点。
这一学说把事物的各种属性一方面与物质实体割裂开，另一方面又把它们一一孤立起来而否认其统一性。
这在哲学上就意味着一般不是存在个别之中，而是可以脱离个别单独存在的。公孙龙“离坚白“学说的诡辩性质，在他的“白马非马“的命题中表现最为明显。
“白马非马“是古代思想史上的著名命题。公孙龙的论证是这样的：“马者，所以命形也；白者所以命色也，命色者非命形也，故曰：白马非马。”
“马”一词是指马的形态，凡是具有马的形态的都命名为马。
“白“一词是指白的颜色，凡是白颜色的都命名为白。
“白马“是马的形态再加上白的颜色，亦即白颜色的马。
可见，马与白马是两个不同的概念，所以他说：“白马非马“，这是从概念的内涵方面来论证的。
其次，他又从“马“与“白马“的外延不同来论证。
他说：“求马，黄、黑马皆可致；求白马，黄、黑马不可致“。
马一词的外延包括一切马在内，所以黄马、黑马都在内。
白马的外延仅限于白颜色的马，所以黄马、黑马不在内。
马与白马两个概念既然有这样的差别，所以他说：“白马非马“。
第三，他又从个别（个性）与一般（共性）的关系来论证。
他说：“白马，非马也。白马者，马与白也，白与马也，故曰：白马非马也。”
这是说，白是一切白色的共性，而不是马，马是一切马的共性，而不是白。
白马指白色的共性加上马的共性。所以白马并不是马。
公孙龙的论证在逻辑上和概念分析上做出了独到的历史贡献，但是他把一些概念混淆而流入诡辩。
他分析了马与白马这两个概念的差别、个别与一般的差别。
但是，他夸大了这种差别，把两者完全割裂开来，并加以绝对化；最后达到否认个别，只承认一般，使一般脱离个别独立存在。
这样，就把抽象的概念当成脱离具体事物的精神实体，从而导致了客观唯心主义的结论。
《庄子·天下》还记载了辩者“二十一事“，其中一些命题与公孙龙有关。
如“鸡三足“，又见于《公孙龙子·通变论》：“飞鸟之景，未尝动也。“
也是属于公孙龙一派的命题。景即影，这个命题是说，飞鸟的影子并没有在运动。
在每一瞬间，飞鸟的影子可以认为是不动的。
但是时间有连续性，空间有延展性；飞鸟之影在时空体内又是运动着的。
这个命题对运动的性质具有片面的认识，但是最终是走上形而上学，否认运动的可能性。
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第295章 大争之世，强存弱亡（）
公孙龙不像惠施那样强调“实”是相对的、变化的，而强调“名”是绝对的、不变的。
他由此得到与柏拉图的理念或共相相同的概念，柏拉图的理念或共相在西方哲学是极著名的。
公孙龙说坚白石的白色和坚硬性是可以彼此分离而存在的。
他又说：“且犹白，以目，以火见，而火不见；则火与目不见而神见。神不见，而见离。”
这里所说的“神”即精神作用，也就是指意识；“火”就是光。
这是说，例如白色是靠着眼睛和光看见的。
但光本身没有见物的作用，那么光和眼睛合在一起也不能看见，只能是意识在看见，而意识本身也是没有见物作用的，所以白色是和视觉分离着的。
公孙龙在这里是在说明白色等共相是可以离开人类的感觉而独立存在的。（公孙龙在这里犯了一些逻辑错误。因为由眼睛离开了光不能见物和光本身没有见物作用这样的前提，不能推出，眼睛和光合在一起也不能看见。）
由这一些话可以清楚地看出来，公孙龙主张像“白色”这一类共相是客观存在的，因之他是客观唯心主义者。
名家是春秋战国社会大变革的产物。他们的辩论，“不法先王，不是礼义“，具有反传统的精神，是为新的政权服务的。
但由于他们认识的角度不同，因此观点有所不同。
惠施、公孙龙都是片面夸大了认识的某一方面，惠施强调事物的“同一“（即同）的一方面，公孙龙则强调事物的差别（即“异“）的一方面。
他们在各自所强调的方面都有精辟的思想，但是这些认识却受到形而上学思想方法的限制。
他们的错误是人类认识发展史上不可避免的，后期墨家的逻辑思想正是对他们的批判总结。
但是，名家在历史上是有贡献的，他们非常有似于古希腊的智者派，甚至于连某些命题都是相似的或者相同的（例如公元前五世纪伊里亚的芝诺就有过“飞矢不动“的命题）。
名辩学派和智者派大约前后同时各自在东方和西方以几乎相同的诡辩式的理论活动，参与了当时历史性的社会大变动，并促使人类思想认识大为深化，这是人类文明史最值得引人注目的现象之一。
名家提倡“正名实”，即是“正彼此之是非，使名实相符”。
名家之名声虽然不好，不过还是有人想入名家求学的。
名家之口才，用另外一个角度来看，在外交，交友，给上司拍马屁，骂街等方面，都是极其有用的。
因此，哪怕名家没落，也还是有各种各样，心怀各类目的的人进入名家。
诸子学院的建立，是姬长安在这个世界落下的一枚重要棋子，迟早有一天，诸子学院，将改变整个大唐，乃至整个世界。
大争之世，争的不止是土地，姬长安想要的也不止是土地。
思想，道统之争，才是他看重的。
世界上从来都没有万世不易的王朝，但是思想的光辉，将与人类共存亡。
姬长安或许还能活一个世纪，乃至更久，但是，他终究会死，会化作一捧黄土，长眠与大江与大河之畔，睡整张大陆；听两侧，安魂曲起自长江，黄河，两管永生的音乐，滔滔，朝东。
其实，他应该能永生的，阿西的作用，远比任何人想象的都要大，阿西甚至数次和姬长安提起过这个话题，但是都被姬长安拒绝了。
姬长安从不后悔，他十分清楚的知道，自己百年之后会面对什么，但是�