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和封建统治势力的方向，就有可能被外国侵略者阴谋利用来实现其分裂中国
和侵略中国的危险。
新疆是我国信奉伊斯兰教各民族聚居的地方，当地的维吾尔、哈萨克、
乌兹别克、塔塔尔族穆斯林大多属逊尼派、遵循哈乃斐教法，少数信奉沙裴
仪教法。塔吉克和柯尔克孜族信奉伊斯兰教十叶派教义。1864年（同治3年），
有一个原在陕西的阿訇妥明 （又称妥得邻）与清朝参将索焕章勾结，利用当
地回人和汉人间发生纠纷的机会，杀死清朝提督，赶走都统，占领乌鲁木齐。
从此，新疆地区各族人民发动了大规模的反清斗争，起义军先后攻占了库车、
乌鲁木齐、喀什噶尔、伊犁和塔城等地。但是，起义领导权一开始便落入伊
斯兰教阿訇、和卓（意为圣裔——对伊斯兰教创始人穆罕默德后裔的尊称）、
伯克 （对官长和贵族的尊称）等民族宗教上层分子手中。他们拥兵割据、互
相攻杀、彼此争夺，形成若干割据的地方势力集团。新疆地区混乱的形势给
外国侵略者以可乘之机。与新疆西部接壤浩罕汗国军官阿古柏借口帮助维吾
尔族中早已失去权力的和卓后裔布土尔克，带领浩罕士兵于1865年（同治4
年）占领了喀什噶尔，后逐渐占领了南疆各地。1867年阿古柏建立哲德沙尔
图，自称毕调勒特汗。阿古柏政权对新疆实行野蛮的掠夺和残暴的统治，他
与英、俄等国侵略者签订条约，出卖中国的主权，换取英、俄对他的支持。
英国利用土耳其在伊斯兰教国家的影响，给予阿古柏以艾米尔 （统治者）的
封号，并给阿古柏政权提供武器装备。阿古柏政权及其与英俄的勾结构成了
对我国领土完整和民族主权的严重威胁，遭到新疆人民的反对。清政府派遣
军队进入新疆平定阿古柏政权，得到信奉伊斯兰教的各族人民的支持，1878
年清军收复了新疆全境，阿古柏服毒自杀，新疆又回到了中华民族的怀抱。
近代信奉伊斯兰各民族人民的起义，在很大程度上和伊斯兰教有关系，
伊斯兰教是这些民族共同文化的象征，伊斯兰教是这些起义者的旗帜。伊斯
兰教成为伊斯兰各民族反对清朝统治的手段。
（3）近代中国伊斯兰教新教派
中国伊斯兰教各派别大部分都是由阿拉伯、波斯、中亚地区传入或受其
影响产生的。在伊斯兰教与中国文化不断结合的过程中，中国伊斯兰教并没
有断绝与中东地区伊斯兰教的交往。每年，中国都有很多穆斯林赴圣地朝觐，
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在各伊斯兰国家游历。伊斯兰各国兴起的各种思潮和运动通过各种途径不可
避免影响中国的伊斯兰教。伊合瓦尼派就是中国伊斯兰教与中东伊斯兰教互
相交流的典型产物。
东乡族人马万福（1853—1934年）于1888年前往麦加朝觐、留学，受
到当时阿拉伯半岛瓦哈比派教义的影响。1892年回国后，马万福开始凭经传
教，批判当时盛行的门宦和格底木的某些礼仪和风尚，抨击不合经典的礼仪。
他的主张得到陆续返国的朝觐者的支持。他与10位阿訇决心改革中国的伊斯
兰教，提出了10条改革纲领，其中包括不聚众念《古兰经》，一人念众人听；
不高声赞圣；不多做“都阿”（祈祷）；不朝拜拱北；不聚众念“讨自”（忏
悔）；不纪念亡人的日子等。它强调穆斯林间的兄弟情谊，提出以伊合瓦尼
（阿拉伯文“兄弟”之意）统一不同的教派和门宦，因此，被称为伊合瓦尼
派。伊合瓦尼派主张“一切回到《古兰经》去”，倡导“凭经立教”、“尊
经革俗”，这些主张与瓦哈比派教义如出一辙。同时，伊合瓦尼派倡导“中
（汉文）阿（阿拉伯文）并重”的经堂教育。伊合瓦尼派以革新者的姿态在
西北传教，被称为“遵经派”、“圣行派”、“新行教”或“新行”。又因
其倡导的某些教义、仪式和习俗，与教坊制不同，被称为“新教”。伊合瓦
尼派的主张遭到格底木和各门宦的反对，在辛亥革命前没有取得很大的发
展。
西道堂是近代中国兴起的另一有影响的伊斯兰教派，创始人是甘肃临潭
的马启西（1857—1914年），他幼习经文，曾中秀才，阿拉文和汉文均有较
高造诣。他特别潜心钻研中国伊斯兰教学者刘智的著作。1901年，马启西同
当地门宦脱离关系，在家里开设经堂，讲授伊斯教学理。马启西主要以汉文
伊斯兰著作为依据阐发伊斯兰教义，尤其重视刘智的著作：“根据清真教义，
并祖述清真教正位，以宣扬金陵介廉氏 （即刘智）学说，而以本国文化发扬
①
清真教学理，务使本国同胞了解清真教义为宗旨。” 又宣称“介廉种子，关
川开花，我要得出结果”。因此，西道堂又被称为“汉学派”。马启西主要
依据《天方性理》、《天方至圣实录》、《天方典礼》、《五功释义》、《正
教正诠》、《清真大学》、《清真指南》等用汉文写的经典宣传伊斯兰教义。
1903年，马启西正式建立道堂，1909年将其派别正式定名为西道堂。凡参加
西道堂的教徒必须将其家产的全部或一部捐赠于道堂，由道堂出资组建农
场、牧场、林场、工场和商号等。教众过集体生活，一切生活费用均有道堂
负担，成为西道堂的一个显著特色。西道堂十分重视新式社会文化教育成为
西道堂的另一特色。西道堂实行教主终身制，但不得世袭。宗教功修以“念、
礼、斋、课、朝”等“五件天命”为全功，不重视道乘修炼。
西道堂是中国伊斯兰教在近代兴起的一个新型的特殊的宗教社团。其用
汉文经典解释宣传伊斯兰教义，是明末清初中国伊斯兰教“文艺复兴”的继
续。
此外，在中国近代，门宦制度进一步发展分化，新的门宦不断出现。1851
—1861年，阿门、碱沟井、文泉堂等门宦在兰州等地创立。1875—1908年间，
除伊合瓦尼派和西道堂外，还有沙沟、南川、韭菜坪、灵明堂、崖头、北山、
新店子、通贵、宁夏鲜门、高赵家、明月堂、法门等门宦相继创立。
① 转引自《伊斯兰教史》，中国社会科学出版社1990 年版，第459 页。
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5。世界近代伊斯兰教法
伊斯兰教法是一部包罗万象的宗教法规，包括宗教礼仪制度、民事商事
法规和刑法。伊斯兰教法以《古兰经》和圣训作为立法、解释立法的基本依
据，它以真主安拉的意志为每个穆斯林规定了宗教上、法律上、道德上必须
恪守的一整套义务制度，是衡量每个穆斯林是否虔诚的根本标准。
伊斯兰教法到14世纪时只剩下四个公认为正统的权威教法派。即属于逊
尼派的哈乃斐教法派、马立克教法派、沙斐仪教法派、罕百里教法派。自从
逊尼派四大教法派形成以后，伊斯兰教法就成为一个完整的自足体系，后世
法学家的任务是遵循、仿效前人的学说。伊斯兰教法不再需要“创制”，创
制之门已经关闭。“创制”系思维判断的过程，指运用理智推导出结论的一
种伊斯兰教法学的技术方法。伊斯兰教早期的法学家们曾普遍采用这一方
法，以《古兰经》、圣训、已知的判断或一致赞同的习惯等为前提，通过分
析、归纳、比较，求得结论。形成“律例”。创制使早期伊斯兰教法充满活
力，成为一个开放的体系。随着创制之门关闭，伊斯兰教法逐渐成为一个内
向、封闭的体系，伊斯兰教法的发展受到严重的束缚。创制之门关闭从理论
上排除了人为立法和修订法律的可能，在漫长的伊斯兰社会发展过程中，伊
斯兰教法主要靠习惯调整、行政调整等局部微小的变化来适应社会。伊斯兰
教法显得越来越僵化，越来越脱离实际生活。
近代伊斯兰社会发生了根本性变化，随着资本主义经济的萌芽，资产阶
级作为一支新兴的政治力量提出了本阶级的政治、经济要求。新的生产方式
的产生，新型生产关系的出现，使伊斯兰社会的发展变得更快、更复杂。人
与人之间，人与社会之间的关系随之发生变化。传统的伊斯兰教法在调整各
种新的社会关系方面已显得不足，严重地阻碍着伊斯兰社会的进一步向前发
展。
伊斯兰世界因为殖民主义势力的进入变得更加复杂，矛盾更为突出。以
基督教为基础的西方人文科学和以个人主义为核心的资产阶级生活方式传入
伊斯兰世界，资产阶级的法律制度也随之进入。在中东、北非的伊斯兰教国
家，西方殖民主义者发现传统的伊斯兰教法中根本不包括银行、公司、股票、
信贷、合同等资本主义商业活动的内容，妨碍了殖民主义者在这些国家的经
济扩张和经济掠夺。另外，按照西方资产阶级的法律观念，殖民主义者对伊
斯兰教法中一些规定感到格格不入。如，伊斯兰教法规定将所有的人身伤害
行为一律作为一般民事犯罪对待、对偷盗者断手、通奸者处予石块击毙等。
因此，西方殖民主义者急欲在伊斯兰教国家实施西方的法律制度。
从18世纪中叶开始，欧洲国家在奥斯曼帝国便享有治外法权，外国人在
奥斯曼�