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最低级的单细胞到人，也就是生物由简单到复杂，由低级到高级的进化规律。
其后，1863年，生物学家赫胥黎发表了《人类在自然界中的位置》一书，采
用比较解剖学和胚胎学等方面的科研成果，进一步阐述人与猿的近亲关系，
提出了人猿同祖说。而生物化学的进展更力图揭示生命起源的最终秘密。
近代科学的发展还包括物理学在光学、电学、热力学理论和实践应用方
面突飞猛进的发展。还有近代化学的发展。首先，道尔顿建立了原子理论，
后来，门捷列夫发现了元素周期律，到19世纪末，又产生了有机化学。
近代科学的发展及基于此上的工程技术的兴盛，推动了工业革命的进
展，而工业革命则改变了整个西方社会的面貌，并间接地改变了人们的世界
观。工业革命的发展使人类开始摆脱自然的束缚，而运用人类自身的力量去
控制自然为人类服务，人类第一次摆脱了外来力量的控制，成为自己命运的
主宰。科学的进步对人类思想产生了极为深远的影响，构成了人类认识发展
史上的重大革命之一。
在近代科学兴起之前，科学的发展已经对基督教教义产生了影响，但《圣
经》的权威和人的地位并没有受到冲击。流行的观点是：宇宙万物都是由上
帝创造的并按照上帝安排的次序存在着，就如同在《创世纪》中所描述的那
样；对 《圣经》的字面意义不加分析地接受；创世的六天，被附会为地质演
① C ·F·穆尔： 《基督教简史》，商务印书馆1981 年版，第304 页。
② 同上书，第299 页。
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变的“六世”，要不然就视为寓言或一种象征性的记叙。总之，没有一条《圣
经》的基本教义遭到挑战。人的地位也仍然稳固，人是上帝的特殊创造物，
人的独特地位是无可非议的。“直到19世纪初，自然神学家们都坚信人类理
①
智能够毫不含糊地在生物界秩序中发觉上帝智慧所实施的仁慈计划” 。
近代科学的兴起，导致了科学与基督教的尖锐对立。这些尖锐对立包括
以下几个方面：①在《圣经》中，宇宙是由上帝创造的，并按上帝的意志运
行的；而近代科学证明宇宙是一个具有内在联系的有机整体，按照一定的规
律不断地运行。②基督教认为万物由上帝创造并保持不变；而达尔文的生物
进化论揭示了生物的起源以及生物由低级到高级、由简单到复杂的进化过
程。③基督教宣称上帝按照自己的形状创造了人类的始祖亚当，亚当违背上
帝的意志而堕落和由此而来的他的子孙的罪和死，这是基督教原罪和救赎的
教义的基础；近代生物学证明人类并不是上帝的产物，而是自然界长期进化
的结果；人类也不是上帝的特选子民，只不过是地球上无数生物之一，人类
的祖先是类人猿，因此，人类既不存在原罪，也不需要救赎。
近代科学的伟大成就给基督教的传统信条和信仰以沉重的打击。作为一
种科学原则，上帝观念在19世纪被明确地摒弃了。随着对世界如何产生这一
问题科学理论的不断深化，启蒙运动时期的上帝——时钟制造者一般的创世
主烟消云散了。即便有些宗教信徒还相信在那些漫长过程背后有一个创世
主，他们也是基于宗教，而不是科学的理由持有这种信仰。这就是科学的伟
大力量。
（2）《圣经》考据学
近代科学的发展无疑动摇了基督教信仰的基础，但更直接更为致命的打
击来自《圣经》考据学（又译为“《圣经》批判学”或“《圣经》评断学”）。
《圣经》考据学是19世纪兴起的一个新学科，它用客观主义历史学派的考
据、训诂、比较的方法，研究《圣经》各篇的真伪、联系、年代及可信性，
以及与之相联系的基督教产生时期的早期历史。
自然科学的发展动摇了《圣经》的权威性，促使人们开始把《圣经》作
为分析、研究的对象。而历史学和考古学领域中所发现的古代文献并在此基
础上整理出版的大批原始资料汇编、专论和专著促进了 《圣经》考据学的发
展。在众多的研究者中，杜宾根学派的影响最为突出。
杜宾根学派是以杜宾根大学为中心，由该校的神学教授费迪南德·克里
斯丁安·包尔（1792～1860年）倡导的从事教会史和《圣经》研究的一个学
术派别。这个学派运用黑格尔的哲学研究方法，对基督教的信条史、教会史、
《新约》和早期教会文献作出分析；同时，他们利用历史学、古文字学和典
籍考证学等方面的知识，对 《圣经》卷册的正误、真伪和资料来源作了大量
的研究。该学派还包括希勒根费尔特、施维格勒、施特劳斯等学者。
包尔1815年毕业于杜宾根大学神学系，担任牧师职。从1826年起担任
杜宾根大学神学和教会史教授直至去世。包尔把黑格尔的学说用于 《圣经》
考据学，取得了巨大的成绩。包尔认为一切历史进程都必须通过正题、反题、
合题三个阶段。因此，包尔主张基督教创始之初本质上是一种信仰弥赛亚的
犹太教，这是众使徒的立场，是正题；有了正题必有反题，这就是保罗派的
基督教；彼得派和保罗派的观点相互斗争直到2世纪以后很久，终于出现了
① 伊安·C·巴伯：《科学与宗教》，四川人民出版社1993 年版，第107 页。
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合题，即古代公教会，该教会对彼得和保罗同样尊重、而忽略两人观点的严
重对立。包尔把他对早期教会历史的这种解释用于《新约》各卷写作年代的
考证，发现只有《罗马书》、《加拉太书》、《哥林多前后书》才是保罗的
真作，在这几卷书中可以找到这场斗争的痕迹；《启示录》反映出犹太教化
的倾向，故年代较早。1847年，包尔用同样的方法研究福音书，发现《马太
福音》有犹太教化的倾向，所以最先问世； 《路加福音》很可能是根据马西
昂的福音书改写而成的；《马可福音》刻意掩盖这场冲突，因而年代较晚；
《约翰福音》中不仅看不出两派斗争的迹象，而且显示出对2世纪下半叶发
生的各种争论非常熟悉，因此，包尔断定《新约》大部分写作于2世纪。包
尔的研究引起了一场辩论，因而促进了对早期基督教会和有关文献的研究。
大卫·弗里德里希·施特劳斯是包尔的学生，与包尔一样，在其《圣经》
研究中，受到黑格尔哲学的强烈影响。1835年，施特劳斯发表了《耶稣传》
（全名为《经过批判处理的耶稣生平》）一书。他认为“神话是宗教的自然
语言”，而将基督教的早期历史看作神话，应用神话方法研究基督的生平，
第一次提出了耶稣的历史可理解性的问题，以及是否可能把历史上的耶稣与
基督徒信仰的基督区别开来的问题。他认为，基督在世间的许多经历是可以
知道的，基督的事迹如同其他历史事件一样完全是在人力所及的范围以内。
但是在福音书中充满了基督的神迹。这是因为那个时代的人盼望一位弥赛亚
降临，施行神迹。施特劳斯分析说：“在耶稣时代以前很久的时候，对弥赛
亚的期待已经在犹太人当中滋长起来，而且到耶稣时代，这种期待已充分地
成熟了……因此，有关他 （耶稣）的许多传奇故事未必是新的发明；这些传
奇已经存在于民众的弥赛亚盼望之中……仅仅需要转移到耶稣身上并适应他
的特点和教义就行了。对于一个先就附加了任何新特征到耶稣形象里去的人
来说，再没有比他自己相信其真实性更容易的事了，因为，他的论证会是这
样的：如此这般的事情必然已发生在弥赛亚身上；耶稣是弥赛亚；所以，如
①
此这般的事情已经发生在耶稣身上了。”那时代的人把已经形成的弥赛亚的
种种传奇，几乎不加改动地移植到了耶稣身上。耶稣确有其人，但 《新约》
里有种种超人特征的基督基本上由神话创造而成。关于福音书的起源，施特
劳斯与大多数学者的看法相悖。他认为《约翰福音》年代最为久远，历史价
值最小，而 《马太福音》的价值最高。同时他认为所有的福音书都不是目击
者的作品。施特劳斯的《耶稣传》以一种激烈的方式提出了基督教起源的历
史问题，“使神学去面对一系列的问题，对这种问题，也许直到今天，它也
②
未曾充分地表明自己的态度。” 既然所有福音书中所记载的神迹是不可能
的，都是人为地神话附会，那么基督徒千百年来所信仰的不过是一个神话化
了的普通人，基督并不是上帝派往人间拯救人类的。这就对基督教的传统及
其亘古不变的信仰依据构成了威胁。而福音书也只是后来人根据传说加工而
成的，这又使福音书的历史可靠性受到了怀疑。
杜宾根学派的 《圣经》考据学从根本上动摇了基督教的传统信条、教义
以及对