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在《孟加拉亚洲学会会刊》上连续发表有关的重要论文。欧美对巴利语佛典
研究正式开始。
1850年，在锡兰（今斯里兰卡）的卫理公会传教士哈迪·斯彭斯（1803
—1868年）出版著作《东方僧门》，1852年出版《佛教入门》，1853年又
根据锡兰文原本翻译出版了《现代佛教发展手册》。
1858年，天主教会主教P·比甘德特（1813—1894年）根据锡兰文、缅
甸文佛经，著述出版了《缅甸人的佛，释尊的一生与传说》。上述二人的著
作，因神学偏见影响，都有些曲解佛教之处，然而却激起欧洲人对佛教的兴
趣。
1855年，丹麦著名的巴利语学者、哥本哈根大学的福斯博尔教授（1821
—1908年）借助罗马注音字把南传《法句经》从巴利语译成拉丁语本，并在
同年出版。这是第一部全文译出并附有供欧洲学者研究用的带注释的佛教典
籍。随后，他又将 《本生经》编集成6册出版。这两部经典对欧洲初期的佛
学研究产生了很大的影响。
1858年，德国学者克彭发表《佛教》一书，标志着德国参与佛学研究的
开端。
②大乘佛教（北传）及梵语研究。1827年科勒布洛克在其《论印度教派》
一书中，根据原始资料，向西方解释了佛陀的灵魂转世说。
1844年比尔努夫对霍格森搜集的资料进行整理、研究后，发表了大乘佛
教研究发凡之作——《印度佛教史导论》。书中论及佛教与数论的关系。指
出：反映在十二因缘说中的佛教基源于存有论与数论哲学十分相似。作者强
调，要研究印度佛教，必须以尼泊尔的梵文原典与锡兰文的巴利文原典为基
础；只有通过这两类文献的共同部分，才可以了解佛教的基本原始成分。在
书中，作者还根据自己对原典的了解，就佛陀时代的印度、佛陀的教义与发
展、佛教与种姓制度的关系等加以探讨。
1852年比尔努夫又将《妙法莲华经》译成法文，成为以严密的语言学翻
译梵语佛典的开端。而霍格森本人也在《亚细亚》等杂志中，不断介绍尼泊
尔和西藏的语言、文字、宗教。他还将《金刚乘论》译成英文，并著《尼泊
尔佛教略论》，二书均于1827年出版。由于他向欧洲各国图书馆提供了大量
梵文文献，逐渐吸引欧洲各国尤其是法国、俄国学者转向对梵文大乘佛教思
想的研究。他们对梵文原典进行校勘、翻译，同时编著梵语语法书和辞典，
继尔发表了一系列论著，霍格森搜集的梵文贝叶经后经英国学者赖特、法国
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学者莱维、日本学者河口慧海、高楠顺次郎等人的努力，被编集出版于世。
1850年前后，在印度的英国殖民政府因政策的需要，愈加鼓励学者对梵
语和佛教的研究。1870年英国神父艾特尔发表了《梵汉手册》，书后附有巴
利、锡兰、缅甸、泰、蒙、藏、日文佛教术语，为欧美人研究南传上座部与
大乘佛教提供了极大的方便。
1857—1859年，德国最早研究大乘佛教的学者、卡尔·马克思和恩格斯
①
的密友卡·弗·科本发表了著名的德文著作《佛陀的宗教》（又译作《佛陀
的宗教及其起源》），书中详尽地论述了早期佛教的辩证法。
③藏传佛教及藏语研究。1823年，为寻求马札尔人起源的匈牙利人乔玛
（1784—1842年）来到西藏。在西藏拉达克一带的喇嘛庙住了七年，钻研西
藏历史、语言、宗教。1834年发表了《藏语语法》、《藏英大辞典》，后来
又发表了介绍西藏佛典《甘珠尔》、《丹珠尔》的论文，很快引起欧美学者
对藏传佛学研究的兴趣。19世纪中叶，西藏僧侣多罗那他的《印度佛教史》
被译成德文；布顿的 《佛教史》被译成英文后，一些欧美学者认为西藏僧侣
研究佛教史远胜过印度学者，因而更致力于对藏语古典文献的研究。
对藏传佛教的研究，俄国的瓦西里耶夫（1818—1900年）很有成就。他
是喀山和彼得堡大学教授，俄罗斯科学院院士，通晓梵、汉、蒙、藏语以及
朝鲜、日本文和突厥方言。他特别强调汉文和藏文文献在早期佛教研究中的
地位，以为《清藏》保存的内容极其丰富。其重要著作是《佛教及其教义、
历史和文献》，另有《东方的宗教》《佛教札记》等。此外，他还翻译了多
罗那他加《印度佛教史》、玄奘的《大唐西域记》及世友的《异部宗教论》
等。
① 又译作《佛陀的宗教及其起源》。
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五、世界近代后期的其他宗教
除了基督教、伊斯兰教、佛教三大全球性宗教外，世界上还存在一些在
某一地区占统治地位或对某一民族意义重大的宗教，如犹太教、神道教、印
度教、锡克教等。
1。犹太人与犹太教
犹太人是一个特殊的民族。一般来说，一个民族要生存应当拥有自己的
土地，共同的故乡。但是，长期以来，犹太人散布在世界各地，没有生活在
一起的土地，耶路撤冷只是犹太人心目中的故乡。然而，犹太人依靠自己珍
贵的文化和宗教传统，将居住在不同国家的所有犹太人联系成为一个精神共
同体，历经千百年仍屹立于世界。
千百年来，犹太人不是依靠某个世俗国家，世俗领袖，而是凭借全民族
忠于一个理想、一种生活方法、一部圣书保持着本民族的特点。犹太教是维
系犹太人传统的纽带，是体现犹太人伦理、法律思想、生活方式等民族精神
的象征。
在开始流落异乡他国时，犹太民族已有了贯穿着崇高理想和圣经戒律的
独特文化。长期以来，散居各地的犹太人受到当地世俗政权的歧视，他们被
迫居住在专门划定的狭隘地区 （格托）中，一旦离开格托就有遭到侮辱、袭
击的危险。因此，遭到歧视的犹太人形成了自愿与当地社会隔绝的心理状态，
更加珍视自己的文化传统和宗教传统。犹太教支撑着这种保守的民族心理，
反过来，这种保守心理使犹太教长期停留在中世纪的形态。
欧洲进入资本主义时代以后，犹太人在贸易和商业中取得巨大的成功，
犹太人的地位逐步提高。但各国统治者认为，犹太人只有放弃犹太教，接受
皈依基督教的先决条件才可以成为真正的公民，进入当地社会。法国大革命
以前所未有的气概解放了犹太人，1791年9月27日，法国国民大会赋予法
国犹太人以国家公民的身份进行宣誓的权利。
为了更进一步解决犹太人的问题，拿破仑恢复了古老的犹太教公会，企
图通过犹太教公会这样一个具有宗教权威的机构来实现犹太人的解放。1807
年2月，犹太教公会在巴黎举行会议。在拿破仑的压力下，犹太教公会作了
巨大让步。根据犹太教公会的决议，法国犹太人放弃了拉比审判权、自治权
和返回以色列的希望，允许犹太人与非犹太人通婚等。犹太教公会宣布放弃
建立犹太国家的理想，这是犹太人历史上一个重要转折点，对西方犹太人的
生活产生了巨大的影响。
法国大革命失败后，反犹主义重新抬头，犹太人获得的平等权利被剥夺。
犹太人固守犹太教传统，宁死不愿改信基督教。近代以来，西方社会迅速发
展，基督教也有了巨大的变化，犹太教还停留在中世纪的状态，保留着大量
的宗教迷信，从而被基督教徒看作是真正宗教的否定者，遭到基督教徒普遍
的反对和歧视。社会普遍的反犹心理，刚刚获得权利又被取消，沉重地打击
了犹太人的自信心。在此情况下，犹太人一方面大量外迁，另一方面，采取
措施重新树立犹太民族的自信心。在此背景下，里塞尔和聪茨建立了犹太民
族学，通过传播犹太民族的历史和文化，树立起对本民族的自信心和民族自
尊，放弃通过皈依基督教获得平等权利的迫不得已的做法。
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犹太民族学推动了犹太启蒙运动的发展。19世纪20—30年代，这一运
动发展到第二个阶段，这一阶段启蒙运动的目标是企图拆除犹太人的精神壁
垒，废除犹太教的教条主义和那些繁烦的祈祷仪式。启蒙运动的倡导者号召
犹太人了解犹太民族以外的世界，学习欧洲文学和近代自然科学，接受基本
的职业训练，从事更加有益、更为高尚的职业。40—50年代，犹太启蒙运动
进入第三个阶段，主要是歌颂犹太人的光荣历史，赞美古代犹太人的乡村生
活等等。
犹太启蒙运动引起了犹太教内部的分化，犹太教分化为正统派、改革派、
保守派。在德国、北欧、法国、荷兰、匈牙利，改革派与正统派尖锐对立；
在东欧，正统派占据了绝对优势。
正统派：正统派认为西方文化对于犹太教徒来讲处于次要地位，第一位
的是犹太教信仰。正统派坚持犹太教的613条规例，一条也不能减少，一条
也不能增加，否则，按照犹太教经典《塔木德》的规定，就是异端。在正统
派中，哈西德教派继承了中世纪犹太教的神秘主义，他们只承认最古老的犹
太教真理，以此唤起犹太人的宗教热情。哈西德教派认为宗教的本质不在于