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斯拉发。人口为五百零七万人。
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二十世纪以前的文学
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斯洛伐克的古代文学，和捷克文学一样，始于九世纪而结束于十八世纪
末。十一世纪以前，它同斯拉夫文化有密切的联系。《摩拉维亚—巴龙尼传
说》是它最早的文献之一。自十一世纪初起，斯洛伐克成了匈牙利的一部分。
匈牙利封建 主来到斯洛伐克，并与斯洛伐克贵族混杂在一起，于是后者逐
渐丧失了民族性。这种情况使斯洛伐克民族文化和民族语言不能像在捷克地
区那样得到有利的发展，他们的民间口头创作传统几乎中断；书面文学也多
受匈牙利文化的影响。尽管如此，它同捷克在文化上仍保持着紧密的联系。
它经常派遣学生去布拉格查理大学学习。捷克的胡斯运动在斯洛伐克也产生
了强烈的反响。胡斯、赫尔奇茨基以及夸美纽斯等人的著作就曾在斯洛伐克
得到广泛的传播。
十四和十四世纪是斯洛伐克经济得到初步发展的时期，但比起捷克来仍
缓慢得多；文化生活的发展也不及捷克，经过几个世纪，斯洛伐克语言才成
为文学语言。由于拉丁文化在匈牙利盛行，在造型艺术方面，罗马风格在斯
洛伐克一直维持到大约十四世纪。
从十五世纪起，除拉丁文外，捷克文也被用作斯洛伐克的书面语言，这
对斯洛伐克文化的发展起了促进作用。最古老的斯洛伐克文学手稿出现于
1479年。1467年在布拉迪斯拉发创办了一所大学。
中世纪的斯洛伐克文学受到封建意识的制约，服务于封建特权阶级，宗
教文学占统治地位。作家用拉丁文或捷克文撰写了一些宗教作品，特别是赞
美诗，其中大部分作品是宣扬上帝的万能。
从文艺复兴时期起，世俗的主题以及现实主义的因素开始渗透到文学中
来。斯洛伐克民间文学包括大量的神话、传说、故事、童话、歌谣、山歌等，
具有进步的思想内容。十九世纪捷克著名女作家聂姆曹娃就曾搜集、整理、
出版了十卷斯洛伐克童话和故事。在斯洛伐克民间文学中，民歌尤其发达，
思想性、艺术性都较高，它主要反映了民间生活。以爱情和婚姻为题材的民
歌占了一定的比重，其中绝大多数适合女性歌唱，例如：
我有一个心上人，
三天两头拌嘴儿，
上帝可知我的心：
死也跟我小爱人。
十七世纪，斯洛伐克盛行一种描绘农民艰苦生活的民歌或山歌。它描绘
了被奴役者受君王、官吏、贵族压迫和掠夺的痛苦生活，反映了绿林好汉和
起义者们反对封建压迫、要求社会改革的强烈愿望。这在歌颂斯洛伐克传奇
式人物、著名的绿林好汉——扬诺希克的民歌中得到充分的表现。以扬诺希
克为首领的绿林好汉们同群众生死与共，血肉相连。人们用动人的歌来赞颂
他的业绩：
扬诺希克，扬诺希克，
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你的名字在树梢上升起，
扩大开去，
响彻整个山岭，
直上青云。
斯洛伐克民间文学的发展，逐渐成为斯洛伐克民族意识觉醒的重要标
志，成为民族文学的重要组成部分，也是后来许多作家创作的源泉。
十八世纪末十九世纪初叶，斯洛伐克才开始有书面文学，它继承了民间
文学的革命传统和艺术风格，并有了新的创造和发展。
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在斯洛伐克，与捷克地区相比，资本主义发展要迟缓得多。斯洛伐克还
保存着和古代奴隶制区别不大的农奴制。1785年，匈牙利废除农奴制，因未
取得贵族方面的支持，结果形同具文。斯洛伐克的落后，与这一情况有一定
的关系。在哈布斯堡王朝的统治下，斯洛伐克人民的处境虽然比捷克人民更
加恶劣，但反抗这种残酷统治的民族意识也随之日益增强。到十八与十九世
纪之交，斯洛伐克民族运动蓬勃发展起来。民族运动中，最有觉悟的活动家
是知识分子、传教士和来自民间的教师。他们竭力在经济、社会和文化上提
高斯洛伐克人民的地位。使祖国语言经过规范化而成为书面语言，这是斯洛
伐克民族复兴初期最重要的文化活动。首先尝试这项工作的是安·伯尔诺拉
克（1762—1813），他于 1790年根据斯洛伐克西部方言写成了文法书。最
早用这种文字写诗的是扬·霍利（1785—1849）。他是一位传教士，其诗作
大多歌颂斯拉夫人的勇敢精神，这对增强民族自豪感，激起民众的民族意识
都是有意义的。斯洛伐克启蒙主义文学的代表是约·伊·巴伊扎（1755—1836）
和尤·方德利（1750—1811）。巴伊扎在两卷集的小说《一个青年人的遭遇》
里，真实地描绘出贫民饥寒交迫的惨状和贵族娇奢淫逸的生活。方德利在小
说《僧侣与魔鬼之间的忠实契约里，使用僧侣同魔鬼对话的形式，宣传启蒙
主义思想，遭到教会查禁。另一位著名诗人扬·科拉尔（1793—1852）搜集
出版的民间诗歌，对斯洛伐克文学的进一步发展起了重大作用。十九世纪三
十年代，爱国主义戏剧得到发展。最著名的剧作家扬·哈卢普卡（1791—1871）
的讽刺喜剧《落后者》，嘲笑小市民的阶级偏见和贪得无厌，在人民中很有
影响。
十九世纪四十年代，斯洛伐克文学进入一个新的阶段。以什图尔为首的
一批年轻的知识分子成为民族运动的主力军。他们的纲领不仅包括文化问
题，也涉及社会的、民族的政治问题。他们在文化方面的贡献是于1843年制
定了一种新的标准文字。这是在斯洛伐克中部的大众口语的基础上制定的新
的书面语言，至今仍被使用。由于文字改革所取得的成效，什图尔这辈人的
创作得以保存下来。这一时期文学的特点是，文学工作者在优秀的民间文学
的基础上，开始采取了浪漫主义的创作方法。
卢·什图尔 （1815—1856）是当时斯洛伐克政治、文化生活中的代表人
物，民族运动的组织者。他在布拉迪斯拉发读书时就开始了他的社会活动。
1847年他成了匈牙利国会议员，在国会里积极为取消农奴制和为斯洛伐克人
开办学校而斗争。1848年革命失败后，他受到警察视，在此期间便转向文学
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创作。他的第一部诗集《夜歌》，控诉了人世间的不平，呼唤人们行动起来，
为自由而战。他最著名的情诗《离别》，是描写他为了全力投入民族解放斗
争事业而同自己爱人告别的情景。什图尔的代表作是1853年出版的诗集《诗
与歌》。斯洛伐克民族美好的往昔、风俗人情以及自然景色等都成为该诗集
中的新颖题材。他不仅以自己的诗歌影响斯洛伐克文学、新的一代向浪漫主
义文学过渡，并且在《关于民歌以及斯拉夫种族的传说》（1853）论著中，
系统地阐述了自己对文学、艺术、民族等的观点，对同代人影响较深。
什图尔派最重要的几位诗人是哈卢普卡、斯拉德科维奇和克拉尔。
萨·哈卢普卡（1812—1883）深受斯洛伐克民间文学的影响，诗作多取
材于斯洛伐克古代历史传说或自己家乡的轶事。在所写的抒情诗、颂诗、情
诗以及战歌中，大都讴歌为民族解放、为人类自由而战的勇士们。
安·斯拉德科维奇（1820—1872）出生于教师家庭。他的代表作是抒情
叙事大型组诗《玛琳娜》（1846）和《杰特万》（1853）。作者歌唱美和青
春，倾吐自己对玛琳娜的真挚爱情。诗中的玛琳娜是诗人心目中的一切美的
体现，对玛琳娜的爱即是对祖国、对人民的爱。他的诗抒情优美，语言朴实，
较好地继承和发扬了斯洛伐克民歌的优良传统。
扬·克拉尔（1822—1876）是斯洛伐克革命浪漫主义诗歌的代表。他在
布拉迪斯拉发读书时就开始写诗，并积极参加学校的政治活动。从法律系毕
业后，去布达佩斯任律师。曾积极参加 1848年的革命起义，并被逮捕入狱。
出狱后任小职员，直至去世。他的生活创作道路都很坎坷崎岖。激进是他政
治生活和创作活动中的显著特征。他体察民情，关注现实生活。他特别注意
收集、整理斯洛伐克民间英雄扬诺希克的事迹，把它写成诗歌、童话和传说。
他的代表作《被妖魔控制在瓦赫河中的少女和奇怪的扬科》是诗人自我写照。
诗人看到了世界上的贫穷、不义，便从这个丑恶、虚伪的世界逃走，到人民
中去寻找慰藉。他在《春之歌》一诗中，直接号召斯洛伐克人民起来投入战
斗。克拉尔的诗歌的形式和语言都非常近于民歌。
什图尔派的散文家扬·卡林恰克 （1822—1871）生于小贵族家庭。大学
毕业后任教授、校长等职务。他最初写诗，办杂志，后来着重写散文。他的
代表作是小说 《复辟》（1860），描写上一世纪三十年代小贵族阶级在社会
活动中的种种没落的表现，说明他们已不再能起到进步作用。卡林恰克的散
文词汇丰富，喜用民间谚语。他在斯洛伐克文学史上有语言大师之称。
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