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见。至于二乘以止、作、任、灭为行门，更是“差之毫厘，失之千里”了。
是则龙女顿成佛 非则善星生陷坠
《法华经》载：灵山会上有一龙女，献佛宝珠，佛为说法；龙女闻法，顿悟“无生法忍”，证明正见，疾得解脱。
过去有位善星比丘，虽然诵得十八香象所驮的佛经，却因不解真实义，妄加揣测，自以为是，反成谤法，而堕恶道。所谓“依文解义，三世佛冤，离经一句，即同魔说”，足见“法的严厉，是非的难掩，因果的可畏。”
吾早年来积学问 亦曾讨疏寻经论 分别名相不知休 入海算沙徒自困
大师自述：早年累积学问，乞讨经典、注疏文字，搜寻佛经及菩萨为吐露研经心得所造之论，分析、辨别佛经的专用名词和词汇，不知道休歇、停止。其实“数尽他家宝，自无半文钱”，就像到海边数沙的数量，除了自招疲惫、困恼，了无利益可言。
却被如来苦呵责 数他珍宝有何益 从来蹭蹬觉虚行 多年枉作风尘客
《楞严经》：佛告阿难，汝虽历劫熏持诸佛如来秘密妙严，不如一日修无漏业。
无漏修学，说有多般，最重要的是“不让定慧圆明的安祥心态出现间隔”，才有间断，就是“漏”。
向外驰求，心外觅法，皆属虚行，只不过在八风中摇摆、六尘里打混的光阴过客而已，何尝一日当家作主，忒煞辜负主人翁。
种性邪 错知解 不达如来圆顿制
外道种性，不离边见；知解既错，能不背道而驰？只为不能了解明心见性的圆顿法门，所以求解愈缚。
二乘精进没道心 外道聪明无智慧
小乘守寂，中乘沉空，虽然苦行精进，终不能明心见性，自违“圆融中道”故。外道虽具世智辩聪，背离摩诃般若，纵有方便，不达实相，病在不明心地，荒废心田。
亦愚痴 亦小騃 空拳指上生实解 执指为月枉施功 根境法中虚捏怪
成年人没有智慧曰“愚”，少年智商太低曰“騃”。就大乘法门而言，二乘如愚，外道如騃，都不达真实，执方便为究竟，譬如认空拳中有物，执指月之指为月，只会在六根对境的虚幻假象中捏怪。
有一则小故事，不但隽永非凡，而且也足资佐证上述各点——
婺州金华山俱胝和尚，自从领悟天龙一指禅后，凡是学者来参问，只竖一指，别无提唱。庵里有一个做杂务的小孩子，遇到有人问事情，也模仿俱胝和尚竖一指回答。有人告诉和尚说：“您庵里的小朋友也会佛法，凡有人问话，跟您一样，也竖一指。”老和尚听了不说什么。有一天老和尚袖子里藏了一把锋利的刀子，把小孩子叫到跟前问道：“听说你也会佛法，是吗？”小孩回答：“是！”老和尚就问：“什么是佛？”那孩子刚竖起指头，老和尚迅速拿刀把他的手指给砍断了，当孩子哭叫着往外跑的时候，老和尚叫他：“回来！”这孩子才回头，老和尚就大声问：“什么是佛？”这孩子习惯地竖指，却没有看见指头，当下豁然大悟。试问：“这孩子悟了个什么？”若会，须知“但能不犯君王讳，也胜前朝断舌才”。若不会，果然“不快漆桶”！
不见一法即如来 方得名为观自在
真理是原本如此的。原本无有一法，若能“了了见，无一物”，即“如其本来”了。到达“不见一法”的境界，就唯有“自观自在，自在自观”，果然是“天上天下，唯我独尊”了。
了即业障本来空 未了应须还宿债
若能彻了诸法实相，“业”原本不有；若未明心见性，则事相宛然，业障不虚，仍须偿还业债，轮回受报。
饥逢王膳不能餐 病遇医王怎得瘥
外道与二乘，对大乘法之不能信受，如同饥饿的人，看见满汉全席，反而不敢尝试；也如同久病的患者，遇到了医王，反而怀疑不信，自弃胜缘。
在欲行禅知见力 火中生莲终不坏
见性之人，语默动静在定慧等持的安祥之中，知见与佛相同，虽在欲中，而能转欲；在欲而无欲，居尘不染尘，随缘不变，常持安祥，就像火中生长的莲花一样，极为难能，极为可贵。
《维摩诘经？佛道品》中说：“示受于五欲，亦复现行禅，令魔心愦乱，不能得其便。火中生莲花，是可谓稀有；在欲而行禅，稀有亦如是。”
勇施犯重悟无生 早时成佛于今在
古时印度有位名叫勇施的比丘，犯了四种根本大罪，希望借发露忏悔来清除罪垢，于是把三衣挂在锡杖上，边走边喊：“我犯了重罪，谁肯慈悲替我忏除？”喊着走着，走到了一座精舍前面，遇见鼻鞠多罗尊者，尊者教他推寻“罪的根本不变属性”，推到最后，发觉“罪性了不可得”，于是豁然大悟，得见自性。
狮子吼 无畏说 深嗟懵懂顽皮靼 祇知犯重障菩提 不见如来开秘诀
我要如同狮子哮吼般地对那些点不破、唤不醒、裹着牛皮一样的冥顽不灵者，说出不怕遭误会、不怕受攻讦、不辞蒙受毁谤的话：你们只知道犯了重罪，会构成见性的障碍，却忽略了世尊“自性中没有罪与福”的开示。
有二比丘犯淫杀 波离萤光增罪结 维摩大士顿除疑 犹如赫日消霜雪
古时印度有两位比丘，结庵山中，坚守净戒，从未触犯。有一天，一位比丘出庵托钵乞食，另一位在庵中坐禅。在坐禅者疲倦小睡的时候，一个淫荡的樵女，偷偷地进来行淫行。比丘觉醒后非常不高兴，等同庵比丘回来，就把事情的经过告诉了他。这位比丘听了非常生气，就跑出去追赶樵女，想给她点教训，不料樵女惊慌之间，失足坠落深坑摔死了。这两位比丘就更加烦恼不安了，于是一同到大德优波离尊者那里恳求忏悔。尊者用小乘法替他们解脱罪结，他们心中仍有疑惑，而且更加烦闷。维摩大士知道了，就把他们三位召到面前。大士责备优波离尊者说：“你不该加重他们的罪，应该直截了当地替他们去除，而不应扰乱他们的心。要知道罪性不在内外和中间，有肮脏的心，才有肮脏的众生；有清净的心，就有清净的众生。有妄想，心上就有污垢；没有妄想，心就是清净的。不要让心停留在任何事物和念头上，对任何事物、义理的认同，都是虚妄的见解和妄想的来源。能了解这些，才叫奉行戒律，才算真正明了戒律。”两位比丘听了，当下疑悔顿除，发无上道心，的是“犹如赫日消霜雪”。
不思议 解脱力 妙用恒沙也无极
不可思议的佛性妙用，就是数尽了恒河的沙粒，也数不完。
四事供养敢辞劳 万两黄金亦销得 粉骨碎身未足酬 一句了然超百亿
对“一言之下，顿了本心”的师父来说，真是“销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身”的法身父母，实是恩大难酬。衣服、卧具、饮食、医药等四件事的供养，自当尽心竭力，怎敢借口劳累而疏忽呢？即使是万两黄金，师父也足堪消受，纵然是粉身碎骨，也难报答法乳于万一。因为有了明师的教诲，才能“一言之下，心地开通”，顿超劫数，赢得永恒啊！
法中王 最高胜 恒沙如来同共证 我今解此如意珠 信受之者皆相应
最上一乘法，是法中之王，没有比它更高的法门，更没有法门能胜过它。过去、现在、未来如恒河沙数的佛陀，无不以此法证得无上正等正觉。此法如“如意之珠”，但能信受，无不相应。
了了见 无一物 亦无人 亦无佛 大千沙界海中沤 一切圣贤如电拂
真实的必是原本的，原本没有恒河沙数的世界，没有现在已发现的四万个银河系，既没有人，当然没有佛了。三千大千世界，也是因缘所生，离不开成、住、坏、空，等同大海起一浮沤，既非真实，也不永恒。一切圣贤出现在超时空的法界，如同闪电一样地短暂。
假使铁轮顶上旋 定慧圆明终不失
本来的佛性，是生命的永恒相，是一真法界的当体，非因父母所生肉体而有，不因肉体毁坏而无，是不生不灭的金刚体。见性之人，恒持定慧圆明之心的原态，纵使铁轮旋于头顶上，生死须臾之际，也不会改变他那定慧圆明的心态。
日可冷 月可热 众魔不能坏真说
即使是太阳变冷了，月亮变热了，邪也不能胜正，众魔也破坏不了真理之说的。
象驾峥嵘慢进途 谁见螳螂能拒辙
大乘佛法，就像大象驾车，稳重地步向光明大道。至于螳臂挡车，除了徒见其狂妄、自取毁灭外，就像外道谤佛一样，真能挡得住吗？
大象不游于兔径 大悟不拘于小节
大乘学人，既不像二乘沉空守寂，也不断六根照境，如大象不走兔子的路径；大彻大悟者，自有鬼神莫测的自受用解脱境界，岂受困于世俗的价值标准？苟读禅宗传记，当叹多彩多姿。
莫将管见谤苍苍 未了吾今为君诀
未见性人，用常识的眼光、世俗的标准，来衡量、批评见性者的解脱境界，无殊于坐井观天，讥评“天这么小哟！”。
证道种种，大师已和盘托出，殊为难能，的是稀有。君若已悟，堪资印证；如或未了，请受真诀；竟生疑谤，真一阐提也。
安祥禅简介
禅为中国文化的奇葩，是成佛证真的无上法门，亦是佛法的精髓和生命。离开了禅，就没有真实的佛法。所以唐代圭峰宗密禅师说：“禅是佛教的通途。”虽然八万四千法门譬如食蜜，中边皆甜，都可入门，但其最终之归宿仍是禅。学禅的利益，浅可以使内心安适，提升心态，变化气质，改变生命，获得健康和喜悦，人生幸福、光明又通畅；深则可以体验行住坐卧皆禅定的境界，揭开生命和宇宙的奥秘，把捉真理，让原本的生命完全觉醒，证得生命的永恒与圆满，了脱生死轮回。禅因为如此重要和殊胜，故素为历代朝廷、社会名流所推崇倚重。因其超乎常情，不可思议，故一般民众很难窥其堂奥，甚而望之却步。尤其到了近代，禅在缺乏大善知识的倡导�