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刘红林 著
第一章 血与火铸成的精魂——赖和的人生之路
第一节 中华传统与闽台习俗的共同哺育
第二节 汉魂不朽——民族意识的潜在生长
第三节 “彰化妈祖”——人格修养与魅力的深刻体现
第二章 “奶母”与奠基者——赖和的新文学道路
第一节 忧时亦有枕戈心——新文学理念的创建
第二节 呕心沥血的付出——新文学运动的推展
第三节 爱的大纛与憎的丰碑——与五四接轨的新文学创作
第三章 崇高地位与文学精神的完美表现——赖和小说
第一节 应时而生树立典范——赖和小说的概况及文学史地位
第二节 第二节 殖民地的悲哀与觉醒——赖和小说的叙事主题
第三节 开风气之先——赖和小说的艺术特点
第四章 进军号和里程碑——赖和散文
第一节 扫除暗夜的激越呼声——议论文梳理
第二节 剥析自我的心灵展示——经典作品分析
第三节 广泛意义上的杂性文体——杂文简析
第四节 滴血和忍痛的灵魂思索——《狱中日记》
第五章 内容与形式相得益彰的赖和新诗
第一节 有巨大思想含量和丰富内容的诗歌主题
第二节 多元特征的艺术追求
第六章 梦绕神州路，心弥汉唐情——赖和传统诗谈片
第一节 在旧诗社中砥砺汉节
第二节 反抗异族统治的民族性
第三节 传统诗中的家国观念辨析
第七章 赖和的意义
第一节 爱国主义的杰出典范
第二节 台湾新文学史上的光辉存在
第三节 论赖和研究的必要性和紧迫性
附录：赖和新文学作品简表
参考书目
后 记
第一章 血与火铸成的精魂——赖和的人生之路
甲午战败导致乙未割台，台湾被从祖国分离出去，沦为日本帝国主义统治下的殖民地。那以后的半个世纪，日本殖民当局在台湾全面实行了集行政、军事、立法三权于一身的专制、独裁统治，目的是要把台湾变成日本永久的掠夺对象，永远奴役、宰割台湾人民。然而，不屈的台湾人民从《马关条约》签订后、日寇铁蹄迈向台湾的那一天起，就展开了一连串武装抗日斗争。虽然，这些武装斗争缺乏严密的组织和有素的训练，更因清廷腐败而孤立无援，一次次地被配备现代化武器的日本军队和警察所击败，但台湾人民的抗日怒火是扑不灭的。志士们的鲜血，反而全面提高了台湾人民抗日的民族自觉。武力抗争牺牲太过惨重，失败了，他们就及时调整斗争策略，运用非武力的手段，继续进行不懈的战斗。尤其是爱国的知识分子们，从惨痛的教训中总结经验，认识到要想把台湾从日本殖民统治的政治迫害、经济压榨，以及愚民教育的悲惨境遇中解救出来，必须首先唤起民众。于是，他们一步步展开深入群众的民族革命宣传活动，逐渐发展为波澜壮阔的政治运动、文化运动和新文学运动。
台湾新文学运动就是在这种历史语境中发生和发展起来的。它的崛起，固然受到第一次世界大战后世界自由民主思潮的刺激，但更是在大陆五四文学革命的直接影响下萌芽和成长的；另一个重要原因，则是“旧文学已经无法担负其最初的抗日使命”。（陈昭瑛：《台湾文学与本土化运动》，（台湾）正中书局1998年4月版，第194页。）一代台湾新文学的早期开拓者，结合当时风起云涌的社会政治运动，推进文学革命，以求达到开启民智并实现民族解放的目的。赖和正是其中一位佼佼者。
在中国近现代文学史上，很少有人能像赖和那样，对某一地区的文学发展具有特别的开拓意义。这当然是台湾特殊的政治、历史原因所形成的特定的文学环境，造就了赖和。
赖和原名赖河，字懒云，曾用笔名有甫三、安都生、走街先、灰等。他出生的当年，清廷在甲午海战中战败。翌年，台湾被割让给日本，一岁的赖和即沦为异族统治下的子民。直到他1943年去世之后两年，台湾才脱离日本的统治。他的一生，是在残暴的殖民统治下度过的，耳濡目染，处处都是殖民者的横暴恣肆，掠夺欺凌。他也是伴随父老乡亲们的英勇反抗和血流成河的起义事件而成长起来的。他终其一生，也都是为了挣脱殖民者加在台湾人民身上的手铐脚镣而奋斗的。他那颗抗暴的台湾心，深蕴着民族自尊，洋溢着对祖国的耿耿情怀。
第一节 中华传统与闽台习俗的共同哺育
1894年（清光绪二十年）5月28日，台湾彰化街市仔尾一户殷实的人家中，一个男婴呱呱坠地了。婴儿的祖父赖知、父亲赖天送、母亲戴氏允都喜不自禁，这是他们家的长子长孙啊！
赖家能有今天不容易。
早年，赖家也是个富户。咸丰十二年（1862年），彰化豪富戴潮春（小名万生）领导八卦会揭起反清的义旗，率众攻下彰化城，下令兵民蓄发，遵用明制，欲以响应太平天国。接着，起义军乘胜围嘉义、攻鹿港、窥淡水……各地会党纷纷起兵响应，全台震动。清政府对付外侮软弱无能，对付“内乱”的本事可不小。他们一边利用起义军内部的矛盾分化瓦解，一边增兵入台残酷打击，前后历时六年，起义才被完全镇压下去。赖知一家肯定参与了俗称“万生反”或“戴万生之乱”的起义，失败后家产被查封，所以赖和才有“‘经戴万生之乱’，家遂零落，祖父兄弟六人，祖父最少，因家业丧失，遂各谋生”一说。（赖和：《我的祖父》，《赖和全集》第2卷，（台北）前卫出版社2000年6月版，第283页。）赖知比几位兄长更为不幸的是他“腰中流弹，烦在腹内，幸未死，但后来常发痛，以鸦片止之，遂成瘾”。（同上。）
起义失败，家业凋零，又染上毒瘾，年轻的赖知流落为市井游民，找不到出路，心情郁闷，竟嗜赌如命。有一年除夕，家里穷得揭不开锅，妻子拿出衣裙让赖知出去典当，弄几个钱过年，但生怕丈夫把当来的钱又拿去赌，就叫五岁的儿子赖天送跟着父亲去。走到半路上，赖知用头巾把儿子绑在人家的篱柱上，自去典衣，然后径直去了赌场，把典衣的钱输了个精光。
不知道是什么原因，赖知幡然悔悟，痛改前非。他本学有拳法，于是就去学“弄钹”。“弄钹”是一种闽台习俗，家里死了人，亲属（通常是出了嫁的女儿）在做法事的时候，特别请来道士或者具有功夫的人，耍弄铙钵碗盘之类的东西，以慰死者的灵魂。干这一行的，其实就是通常所说的术士。赖知有拳法功底，人又聪明，学得极好，远近闻名，丧家争着请他。赖知很讲职业道德，他名气大，来请的人多，但如果丧家那块地盘上有弄钹的同行，他一般辞而不往，即使是丧家坚请非去不可，他也不使同行有难堪之处，不把绝活拿出来表演。渐渐地，他的家境富裕起来，可他并不张扬，“后年老，到远多坐轿，但是往返在街外落手，罕有坐到宅门前者”。（赖和：《我的祖父》，《赖和全集》第2卷，（台北）前卫出版社2000年6月版，第284页。）赖知对其长孙赖和性格的形成影响最大。
赖天送子承父业，可能是不会拳法，弄不来钹，就做了道士，依然是以术士谋生。他和父亲不一样的是，他的儿子出生的时候，家里已有田产十甲左右，年收租三百石，因此有能力让儿子们读书，长大干一番事业。美好的祝愿或许从这个家庭的长子降生的那一天起就有了，他们给他取名为赖河，又名葵河，是想让他的生命如河流那样长长久久、勇往直前吧？！是在什么时候、由谁改“河”为“和”的，没见记载。
然而，赖和出生的第二年，即1895年，在新兴帝国主义日本的强大压力下，陆海两战皆败的满清皇朝签订《马关条约》，被迫将台湾割让给日本。也就是说，赖和刚刚步入人生，就遭到了“孤儿”的命运。
赖和渐渐长大了，该读书了。当时，台湾殖民政府对学龄儿童实行差别教育。日本学童进入师资、设备、经费均优的“小学校”；台湾学童只能进“公学校”。公学校条件差，教育程度低，修完六年的总课程，还抵不上小学校五年。尽管如此，公学校仍是殖民者强迫同化政策的产物，当局采取威逼利诱的方式，强迫台湾人把子弟送进公学校，受日式教育，用老百姓的话说，是“读日本书”。赖和的父祖与绝大多数台湾同胞一样，虽然不得不“转籍日本”，但心中强烈的民族意识是泯灭不了的，即使不得已让子弟上了公学校，汉学也不废，这就摆明了他们的态度。以往读私塾，是为了让孩子能“学而优则仕”；现在此路根本不通了，只有读“日本书”才有前程，汉文化教育不仅不能做官致仕、光耀门庭，还要冒相当大的风险，他们却仍然不放弃。因为他们要在后代心里扎下民族文化的根，用赖和儿时听来的话说，就是“读书乃做人顶重要的事”。（赖和：《无聊的回忆》，《赖和全集》第2卷，（台北）前卫出版社2000年6月版，第235页。）他们要子孙读书做人，读中国书，做中国人，说穿了，这是对日本殖民者的一种文化抵抗。
十岁那年，父亲将他送进“书房”（私塾），接受传统汉文教育。赖和对读日本书有些惧怕，怕的是“剪发”。这对他来说是件了不得的大事，因为“在我当时的意识里，觉得没有一条辫子拖在背后，就不像是人，有着这天大的理由，学校就不敢去”。（同上，第231页。）当然，这种说法有几分可疑，一个十岁的孩子，读什么书，不是他自己能够决定的。赖和也说：“当时读日本书的人，大部分总要受劝诱。不是，讲歹听一点，也可以说受到官权的威迫，才不得已去进学校。”（同上，第230页。）进了“书房”后，受先生屡次催促，赖和才于同�