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（《墨子·兼爱中》）
（三）
天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本①而节用，则天下不能贫；养备②而动时，则天下不能病；修道而不贰，则天下不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之凶。
（《荀子·天论》）
注释：①本：指农业生产。
②养备：养，养生所必需的衣食；备，充足。
（四）
仁于他物，不仁于人，不得为仁。不仁于他物，独仁于人，犹若为仁。仁也者，仁乎其类者也。故仁人之于民也，可以便之，无不行也。神农之教曰：“士有当年而不耕者，则天下或受其饥矣；女有当年而不绩者，则天下或受其寒矣。”故身亲耕，妻亲织，所以见致民利也。
（《吕氏春秋·开春论》）
（五）
叔孙通者，薛人也。秦时以文学征，待诏博士。数岁，陈胜起山东，使者以闻，二世召博士诸儒生问曰：“楚戍卒攻蕲人陈，于公如何？”博士儒生三十余人前曰：“愿陛下急发兵击之。”二世怒，作色。叔孙通前日：“此特群盗鼠窃狗盗耳，何足置于齿牙间，郡守尉今捕论，何足忧。”二世喜曰：“善。”叔孙通已出宫，诸生曰：“先生何言之谀也？”通曰：“公不知也，我几不脱于虎口！”乃亡去，降汉王。汉王败而西，因竟从汉。
（《史记·刘敬叔孙通列传》）
（六）
天有过乎？有之，陵历斗蚀是也。地有过乎？有之，崩弛竭塞是也。天地举有过，卒不累覆且载者何？善复常也。人介乎天地之间，则固不能无过，卒不害圣且贤者何？亦善复常也。故太甲思庸，孔子曰勿惮改过，扬雄贵迁善，皆是术也。
（王安石《原过》）
（七）
故立文之道，其理有三：一日形文，五色是也；二日声文，五音是也；三曰情文，五性①是也。五色杂而成黼黻②，五音比而成韶夏③；五情发而为辞章，神理之树也。
注释：①五性：即五情，喜怒哀乐怨。
②黼黻（fǔfú）：古代礼服上绣的花纹。
③韶夏：古乐章名。
（刘勰《文心雕龙》）
乙组：阅读下列文段，将指定的语句译成现代汉语
（一）
范阳祖逖（tí），少有大志，与刘琨俱为司州主簿。同寝，中夜闻鸡鸣，蹴琨觉，曰：“此非恶声也！”因起舞。及渡江，左丞相睿以为军咨祭酒。逖居京口，纠合骁健，言于睿曰：“晋室之乱，由宗室争权，自相鱼肉，遂使戎狄乘隙，毒流中土。今遗民既遭残贼，人思自奋。大王诚能命将出师，使如逖者统之以复中原，郡国豪杰必有望风响应者矣！”
（《资治通鉴·晋纪》）
1．中夜闻鸡鸣，蹴琨觉，曰：“此非恶声也！”因起舞。
2．大王诚能命将出师，使如逖者统之以复中原，郡国豪杰必有望风响应者矣！
（二）
甘茂亡奏且之齐出关遇苏子（苏代）曰君闻夫江上之处女乎苏子曰不闻曰：“夫江上之处女，有家贫而无烛者，处女相与语，欲去之。家贫无烛者将去矣，谓处女曰：‘妾以无烛，故常先至，扫室布席，何爱余明之照四壁者？幸以赐妾，何妨于处女？妾自以有益于处女，何为去我？’处女相语，以为然，而留之。今臣不肖，弃逐于秦而出关，愿为足下扫室布席，幸无我逐也。”苏子曰：“善。请重公于齐。”
（《战国策·秦策》）
1．甘茂亡秦且之齐出关遇苏子（苏代）曰君闻夫江上之处女乎苏子曰不闻
2．妾以无烛，故常先至，扫室布席，何爱余明之照四壁者？幸以赐妾，何妨于处女？妾自以有益于处女，何为去我？
3．①今臣不肖，弃逐于秦而出关。
②善。请重公于齐。
（三）
苏代为燕说齐，未见齐王，先说淳于髡（kūn）曰：“人有卖骏马者，比三旦立市，人莫之知。往见伯乐曰：‘臣有骏马，欲卖之。比三旦立于市，人莫与言。愿子还而视之，去而顾之，臣请献一朝之贾。’伯乐乃还而视之，去而顾之，一旦而马价十倍。今臣欲以骏马见于王，莫为臣先后者，足下有意为臣伯乐乎？臣请献白璧一双，黄金十镱（yì），以为马食。”淳于髡曰：“谨闻命矣。”人言之王而见之，齐王大说苏子。
（《战国策·燕策》）
1．人有卖骏马者，比三旦立市，人莫之知。
2．伯乐乃还而视之，去而顾之，一旦而马价十倍。
3．今臣欲以骏马见于王，莫为臣先后者，足下有意为臣伯乐乎？
（四）
项羽已杀卿子冠军，威震楚国，名闻诸侯。乃遣当阳君、蒲将军将卒二万，渡河救巨鹿。战少利，陈余复请兵，项羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，烧庐舍，持三日粮，以示士卒必死，无一还心。于是至则围王离，与秦军遇，九战绝其甬道，大破之，杀苏角，虏王离。涉间不降楚，自烧杀。
当是时，楚兵冠诸侯。诸侯军救巨鹿下者十余壁，莫敢纵兵。及楚击秦，诸侯皆从壁上观。楚战士无不一以当十，楚兵呼声动天，诸侯军无不人人惴恐。于是已破秦军，项羽召见诸侯将，人辕门，无不膝行而前，莫敢仰视。项羽由是始为诸侯上将军，诸侯皆属焉。
（《史记·项羽本纪》）
1．于是至则围王离与秦军遇九战绝其甬道大破之杀苏角虏王离涉间不降楚自烧杀。
2．项羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，烧庐舍，持三日粮，以示士卒必死，无一还心。
3．当是时楚兵冠诸侯。诸侯军救巨鹿下者十余壁，莫敢纵兵。及楚击秦，诸侯皆从壁上观。
（五）
臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以泰山不让土壤，故能成其大；江海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“藉寇兵而赍盗粮”者也。
（李斯《谏逐客书》）
1．是以泰山不让土壤，故能成其大；江海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。
2．今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯。
3．此所谓“藉寇兵而赍盗粮”者也。
（六）
范仲淹字希文，举祥符进士，晏殊荐为秘阁校理。每感激论天下事，奋不顾身。一时士大夫矫万尚气节，自仲淹倡之。仁宗朝迁吏部员外郎，权开封府。旋拜枢密副使，进参知政事。仲淹裁削幸滥，考严官吏，为侥幸者所不悦。
（沈括《梦溪笔谈》）
1．每感激论天下事，奋不顾身。一时士大夫矫厉尚气节，自仲淹倡之。
2．仲淹裁削幸滥，考严官吏，为侥幸者所不容悦。
参考答案：
甲组：
（一）季文子在宣公、成公时期做国相，（家中）没有穿丝绸的妾妇，马也不喂粮食。仲孙它对他说：“您是鲁国的上卿，辅佐两位国君了，妾不穿丝绸，马不喂粮食，人们大概会认为是吝啬，而且使国家也显得不光彩吧！”文子说：“我也愿意妾穿丝绸，马喂粮食。但是我看到国中的人民，他们父老兄弟吃粗粮、穿破衣，而我却让妾妇穿华美的衣服，给马吃精美的食料，这恐怕不是做国相的人应该做的吧！况且我听说过，辅臣凭借自己的美德使国家繁荣是光彩的，没听说过要靠妾穿丝绸和马喂粮食（使国家光彩）。”
（二）老师墨子说：“仁德的人做事的原则，必定是兴办对天下有利的事，不去做对天下有害的事，根据这个原则去做事。”既然如此，那么什么是对天下有利的事呢？什么是对天下有害的事呢？老师墨子说：“如今像诸侯国与诸侯国之间互相攻伐，卿大夫与卿大夫之间互相争夺，人与人之间互相残害，君主不仁爱，臣子不忠诚，父亲不慈爱，子女不孝敬，兄弟之间不和睦，这些就是对天下的危害。”
（三）大自然的运行是有正常规律的，自然现象不因为唐尧才存在，也不因为夏桀就消失了。用正确的治理措施去适应它就有好处，用违背规律的办法去对待它就会造成灾害。加强农业生产并且节约用度，那么天不能使人贫困；养生的衣食充足而又按时节活动，那么天也不能使人得病；加强道德修养而又能用心专一，那么天也不能给人带来灾祸。所以水旱之灾不能使人饥饿，寒暑变化不能使人生病，妖异邪怪不能使人受害。
（四）对其他物类仁爱，对人却不仁爱，不能称做仁。对其他物类不仁爱，只对人仁爱，仍然可以称做仁。仁，就是对自己同类的仁爱。所以仁德的人对待民众，只要可以给他们带来利益，没有不去做的。神农的教令说：“男子