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说此为贪欲之恶法。是故，他人能为他人作何＇饶益＇乎？”如是语者，是障害彼等：依如来之教法、律而证预流果、证一来果、证不还果、证阿罗汉果之良家诸众，到达殊胜地位，以及积生天行之生天界诸人。作障害者，则无利益恩惠，无利益恩惠者，则现起害心，现起害心则是耶见。露遮！我说邪见者之生趣，于地狱、畜生之二道中之一道也。
十四
如是，露遮！若有人言：“拘萨罗国王波斯匿，领住迦尸、拘萨罗，迦尸及拘萨罗之生产，拘萨罗国王波斯匿当独享用，不分与他人。”如是言者则障害彼等：依拘萨罗国王波斯匿为生活汝自己及其他诸众。作障害者，则无利益恩惠；无利益恩惠者，则现起害心；现起害心则是邪见。
十五
如是，露遮！言：“沙门或婆罗门证如善法，不从所证善法为他人宣说，是故，他人能为他人作何＇饶益＇乎？实如断故缚，更作其他之新缚，于是，我说此是贪欲之恶法。是故，他人能为他人作＇饶益＇乎？”如是言者则障害彼等：依如来之教法、律而证预流果、证一来果、证不还果、证阿罗果之良家诸家，到达殊胜地 位，以及积天行之生界诸人。作障害者，则无利益恩惠；无利益恩惠者，则现起害心；现起害心者，则是邪见。露遮！邪见者之生趣，我说地狱及畜生之二道中之一道也。
十六
露遮！世间有应责难之三师，凡责难如是师者，其责难是合于真实而无罪。三师者何耶？
露遮！于此有一师，彼虽出家修行，而未证得沙门果，则为弟子说法，言：“此是汝等之利益，此是汝等之幸福也。”弟子等不闻、不倾听彼言，不坚立般若，离师教而行＇自己＇之道。彼应如次受责难：“尊者出家修行，未证得沙门果，而为弟子说法，言：“此是汝等之利益，此是汝等之幸福。”弟子等不闻、不倾听彼言，不坚立般若，离师教而行＇自己＇之道。犹如热中于回身逃走女子，而拥抱背向之女子。如是作为我说此是贪欲之恶法。是故，他人能为他人作何＇饶益＇乎？”
露遮！此为世间应责难之第一师，其责难真实、无罪。
十七
露遮！于此，更有一师，彼虽出家修道，未证得沙门果而为弟子说法，言：“此是汝等之利益，此是汝等之幸福。”弟子等闻、倾听彼言，坚立般若，不离师教而行＇自己＇之道。彼应如次受责难：“尊者出家修道，未证得沙门果，而为弟子说法，言：“此是汝等之利益，此是汝等之幸福。”彼弟子等闻、倾听彼言，坚立 般若，不离师教而行＇自己＇之道。犹如舍弃自己之田，而思去除他人田草。以说此是贪欲之恶法，是故，L人能为他人作何＇饶益＇乎？”
露遮！此为世间应责难之第二师。其责难彼师，是合于真实而无罪。
十八
露遮！于此，更有一师，彼出家修行，证得沙门果，而为弟子说法，言：“此是汝等之利益，此是汝等之幸福。”彼弟子等，不闻、不倾听彼言，不坚立般若，离师之教而行＇自己＇之道2。彼应如是被责难：“尊者出家修道，证得沙门果，而为弟子说法，言：“此是汝等之利益，此是汝等之幸福。”弟子等不闻、不倾听彼言、不坚立般若，离师教而行＇自己＇之道。此犹如断故缚，而更作他之新缚，于是，说此是贪欲之恶法。是故，他人能为他人作何＇饶益＇乎？”
露遮！此为世间应责难之第三师。其责难彼师，是合于真实而无罪。露遮！彼等三师，于世间应受责难，凡责难彼师，是合于真实而无罪。”
十九~五三
如是言时，露遮婆罗门白世尊言：
“然者，世间有不应责难之师耶？”
“露遮！世间有不应责难之师。”
“然者，瞿昙！于世间不应责难之师者，是如何＇之师＇耶？”
“露遮！今如来出现于世，是阿罗汉、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊也……乃至……＇广说如沙门果经四0~七四节。＇
五四
彼观察时，已舍离此等之五盖而生欢悦；已欢悦者，则生喜悦；怀喜悦者，身则轻安；身经安者，则觉受乐；有觉受乐，心则入三昧。彼舍诸欲，远离不善法，有寻、有伺，由离生喜、乐，达初禅而住。彼实以离所生之喜、乐，浸润、周偏盈溢，充满其身。以离所生之喜、乐，无不普洽其全身。＇同经七五节＇。
五五
露遮！犹如熟练之助浴者或助浴者之弟子，撒洗粉于铜盆，以注水而搅绕，使浸湿而至周偏内外不渗出。露遮！以离所生之喜、乐，无不普洽其全身。＇同经七六节＇。
露遮！凡任何师，于其下之弟子，证得如是殊胜之果位者，其师于世间，为不应被责难之师。凡责难彼师者，其责难不合于真实而有罪。
五六~六一
露遮！更有比丘灭寻、伺，内心安静、心专一性，无寻、无伺，由定所生喜、乐，达第二禅……乃至……第三禅……乃至……第四禅而住。＇广说如沙门果经七七~八二节。＇
露遮！凡任何师，于其下之弟子，证得如是殊胜之果位者，其师于世间，为不应被责难之师。凡责难彼师者，其责难不合真实而有罪。
六二
如是心寂静、纯净、无烦恼，远离随烦恼，柔软、堪任、住立不动时，比丘之心倾注于智见。
露遮！凡任何师，于其下之弟子，证得如是殊胜之果位者，其师于世间，为不应被责难之师。凡责难彼师者，其责难不合真实而有罪。
六三~七五
……乃至……＇广说如沙门果经八四~九六节。＇
七六~七七
如是心寂静、纯净、无烦恼、远离随烦恼，柔软、堪任、住立不动时，比丘之心倾注于无漏智。彼如实证知：“此是苦”……乃至……证如……“……不更来此生。”＇同经九七~九八＇。
露遮！凡任何师，于其下之弟子，证得如是殊胜之果位者，其师于世间，为不应被责难之师。凡责难彼师者，其责难不合真实而有罪。”
七八
如是说时，露遮婆罗门白世尊言：“瞿昙！犹如有人正要堕入地狱者，则把捉其头发，拉救起安立地上；如是正堕狱者，依世尊瞿昙救起安立地上也。微妙哉！瞿昙！微妙哉！瞿昙！犹如扶起倒者，揭露覆盖者，迷路者示之以道，暗中持来油灯，使有眼者见诸物。世尊瞿昙！以种种方便宣示法。我今归依世尊瞿昙、法及比丘僧。愿世尊瞿昙！摄受我自今以后至命终，归依为优婆塞。”
注：1 原语anna cittam日本版为“得罗汉果”之意义，而改译为“菩提心”。依水野博士之巴利辞典，anna…citta是了知心、知解心，依此而译为“坚立般若。”
十三 三明经
本经相当于汉译长阿含卷第二六之三明经（大正藏一）。三明者，详细是指利俱、沙磨、耶输之三种吠陀，但现在一般为吠陀之意义，三明经是解述关于婆罗门奉信此吠陀，佛应二青年婆罗门之请求，甚自然地说法，使彼等满足；佛之教法，是如何比婆罗门更殊胜乃由自己之证悟的。于此经，诸婆罗门之古仙以外，亦提出奥义书诸派之名，为知佛世时代婆罗门诸派之一斑的重要经典。佛典中亦提起泰提利耶或旃陀迦等名之处，为其他所无，如本经之主要人物，越阇达及婆罗睹越奢，为利俱吠陀之传承者而出现于古代文献看来，本经为古代婆罗门之研究者，兴味最深之一。
一
如是我闻。一时，世尊游化拘萨罗国，与五百大比丘众俱，至拘萨罗国婆罗门村之摩那沙加达，住于村北阿致罗筏底河边之庵罗林。
二
此时，摩那沙加达村，住有众多有名之富裕诸婆罗门。如商伽婆罗门、多梨车婆罗门、沸伽罗婆罗婆罗门、生漏婆罗门、忉提耶婆罗门，及其他有名富裕之婆罗门等。
三
时，有婆悉吒及跋罗陀皤阇，正于步行思惟，而起正道与邪道之论议。
四
婆悉吒青年曰：“此是正道、此道是真实，欲解脱者行此道，则得与梵天合一。此乃沸伽罗婆罗婆罗门之所说。”
五
跋罗陀皤阇青年曰：“此是正道，此道是真实，欲解脱者行此道，则得与梵天合一。此是多梨车婆罗门之所说。”
六
婆悉吒青年，不能说服跋罗陀皤阇青年，跋罗陀皤阇青年，亦不能说服婆悉吒青年。
七
此时，婆悉吒青年言跋罗陀皤阇青年曰：
“跋罗陀皤阇！由释迦族出家之释子沙门瞿昙，＇今＇住摩那沙加达村北阿致罗筏底河边之庵罗林。彼世尊瞿昙，偏布美好名称1：“彼世尊是阿罗汉、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛陀、世尊。”跋罗陀皤阇！我等诣沙门瞿昙之处，以此义问沙门瞿昙。沙门瞿昙对我等之所说，我等则如是受持。”
跋罗陀皤阇青年答婆悉吒青年曰：“唯然。”
八
于是，婆悉吒青年与跋罗陀皤阇青年，诣世尊之处。诣已，敬礼世尊，与世尊共相致意，交换可忆念之语后，坐于一面，坐一面已，婆悉吒青年白世尊曰：
“瞿昙！今我等步行思惟，起正道与邪道之议论。我如是说：“此是正道，此道是真实，欲解脱者行此道，则得与梵天合一。此乃沸伽罗婆罗婆罗门之所说。”又跋罗陀皤阇如是言：“此是正道，此道是真实，欲解脱者行此道，则得与梵天合一。此乃多梨车婆罗门之所说。”瞿昙！于此，如是争论、异议，各执所说。”
九
“婆悉吒！汝今如是言：“此是正道，此道是真实，欲解脱者行此道，则得与梵天合一。此乃沸伽罗婆罗婆罗门之所说。”又跋罗陀皤阇青年如是言：“此是正道，此道是真正，欲解脱者行此道，则得与梵天合一。此乃多梨车婆罗门之所说。”然者，婆悉吒！汝等对何而起争论、异议、异说耶？”
十
“尊，瞿昙！实是对于正道与邪道之议论�