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“三十三天！卿等如何思惟耶？为此等四神足充满神通、为熟达神通、为神通之变幻，岂非由彼世尊、知者、应供者、等正觉者实所善说焉！其四者，比丘是欲等持、勤勇等条件成就而修神通。精进之等持……乃至……心之等持……乃至……思惟之等持及勤勇条件成就而修神通。此等四神定是由世尊、知者、见者、应供者、等正觉者，为充满神通、为熟达神通、为神通之变幻而教述。诸卿！于过去之沙门、婆罗门，于种种实现种种神通者，皆是此等四神足之修行者、实习者。又诸卿！于未来之沙门、婆罗门，于种种实现种种神通者，皆是此等四神足之修行者、实习者。又诸卿！现在之沙门、婆罗门，于种种实现种种神通者，皆是此等四神足之修行者、实习者。三十三天！卿等于我亦见如是此神通之威德耶？”
“然，梵天！”
“诸卿！我亦实此等四神足之修行者、实习者。是故有如是伟大、有如是威德。”
二三
世尊！常童子梵天说此事。常童子梵天说此事而告三十三天言：
“三十三天！卿等如何思惟耶？彼三路径，为安乐之到达，岂非由彼世尊、知者、见者、应供者、等正觉者之实善开示耶？
其三者，诸卿！或者亲近爱欲、亲近不善法。彼而后听闻圣法，热诚学习，了得一切法。彼成为圣法之声闻，热诚学习，了得一切法，成为不亲近爱欲、不亲近不善法者。彼不亲近爱欲、不亲近不善法而乐生，更乐之喜乐生。诸卿！恰如由愉快而喜悦生，如是实不亲近爱欲、不亲近不善法者，即乐生，更乐之喜乐生。诸卿！实由彼世尊、知者、见者、应供者、等正觉者，为此第一路径之到达乐而开示。
二四
复次，诸卿！或者粗身行不寂灭，又粗口行……乃至……意行不寂灭，彼然后听闻圣法，热诚学习，了得一切法。彼热诚学习而成为圣法之声闻，了得一切法，粗身行寂灭……乃至……意行寂灭。彼寂灭粗身行，寂灭粗口行……乃至……意行者，即乐生、更乐之喜乐生。诸卿！恰如由愉快而喜悦生，如是实寂灭粗身行，寂灭粗口行……乃至……意行而乐生，更乐之喜乐生。诸卿！实由彼世尊、知者、见者、应供者、等正觉者，为此第二路径到达乐而开示。
二五
复次，诸卿！或者不如实知“此是善。”不如实知“此是不善。”不如实知“此应被诽难、此不应被诽难者、此可用、此不可用、此是卑劣、此是高尚、此是黑白等分。”彼然后听闻圣法，热诚学习，了得一切法。彼热诚学习而成为圣法之声闻而了得一切法，如实知“此是善。”如实知“此是不善。”如实知“此应被诽难、此不应被诽难者、此可用、此不可用、此是卑劣、此是高尚、此是黑白等分。”如是知、如是见者，即无明灭而明生。彼，无明灭而明生者，即乐生，更乐之喜乐生。诸卿！恰如由愉快而喜悦生，如是乐生，更乐之喜乐生。诸卿！实由彼世尊、知者、见者、应供者、等正觉者，为此第三路径到达乐而开示。
诸卿！实由世尊、知者、见者、应供者、等正觉者，为此等三路径到达乐而开示。”
二六
世尊！常童子梵天说此事。常童子梵天说此事而告三十三天言：
“三十三天！卿等如何思惟耶？岂非由彼世尊、知者、见者、应供者、等正觉者，为善之到达，而实善说此等四念处焉！其四者，诸卿！比丘对自己而观察身，精勤而思虑、思念，于世间除灭贪着、忧悲。对自己观察身，于此，成正静虑、正心和平。彼于此，成正静虑、正心和平13，对于外部之他身知、见生。对自己之受……乃至……于心……乃至……于法观察，精勤而思虑、思念，于世间当除灭贪着、忧悲。对自己于法观察，于此，成正静虑、正心和平。彼于此，成正静虑、正心和平，而对于外部之他法知、见生。
诸卿！由彼世尊、知者、见者、应供者、等正觉者，为善之达到而教示此等四念处。”
二七
世尊！常童子梵天说此事。常童子梵天说此事，而告三十三天言：
“三十三天！卿等如何思惟耶？岂非曲彼世尊、知者、见者、应供者、等正觉者，为正定之修行、正定之完成而善说七定具焉！其七者，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念。诸卿！以心一向专念此等七支者，成就其方法及资具，即称谓正定。诸卿！缘正见而正思惟生，缘正思惟而正语生，缘正语而正业生，缘正业而正命生，缘正命而正精进生，缘正精进而正念生，缘正念而正定生，缘正定而正智生，缘正智而正解脱生。
诸卿！若有正语者：“曲世尊善说如是法，而非一时显效果现前，欢迎、诱导任何者，依智者而得自知。”又话：“开不死之门。”此实是正语者。诸卿！而非一时显效果现前，欢迎、诱导任何者，依智者而得自知之法，实由世尊之善说，以开不死之门。
诸卿！对佛陀有诚确之信心，对于法及僧伽，有诚确之信心，体得圣乐诫之任 何人，又任何之生天者，法导者，如八百四十万余之摩揭陀人信仰者等之逝去，彼等皆断三结，成为预流者，不再堕恶趣，确定向正觉，又于此有一来者也。
然此次生类
想有具备者
我不能计量
恐虚言罪故
二八
世尊！常童子梵天说此事。常童子梵天说此事时，毗沙门天王，心中如次思惟：“有如是伟大之师、如是伟大之法语，当为如是伟大之胜智所说，实是不可思议，诚是稀有哉。”
如是，世尊！常童子梵天，如毗沙门天王心中之所念，而告毗沙门天王言：
“毗沙门天王！卿如何思惟：“于过去世有如是伟大之师、如是伟大之法语，当为如是伟大之胜智所说。于未来亦有如是伟大之师、如是伟大之法语，当为如是伟大之胜智所说。”
二九
常15童子梵天向三十三天说此事。常童子梵天向三十三天说此事时，毗沙门天王，于其面前闻、面前受而语彼会众。
毗沙门天王向彼会众说此事时，阇尼沙夜叉，于其面前闻、面前受而奉告于世尊。
世尊对此事，是从阇尼沙夜叉面前闻、面前受，自认知而语尊者阿难。
此事，尊者阿难于世尊之面前闻、面前受而语比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。是故梵行兴隆、偏布，对甚多人附嘱广布，善说于人间。 注：
1 。阇尼沙Janavasabha是人牛王之意，今音译为阇尼沙。
2 。Ginjakavasatha（砖瓦堂）当时砖瓦造之屋，还很新颖，几乎以固有名词呼之。北传汉 译为公瓦寔迦精舍。
3 。原语avinipata…dhamma被咒即无生存者，即为不堕恶趣之意。
4 。“记说”者，原语为vyakaroti，此语原为解说、说明之意，名词为veyyakarana，普通 译为授记，于此之意义，有关死后之运命（祸福）而言。
5 。“身毛竖立”原文lomani natthani是lomani hatthani之误写。
6 。“偶然”原文为anacchariyam注释解为anu…acchariyam从此而译。
7 。充满。bindu译为（滴），如水滴全部之质。
8 。不乱。由avisari译之，谓明了不分散。
9 。广博。由ninnadi译之，谓声响至广远
10 。一身。原文ekante（一方），有ekattena（以身）今取后者之意。
11 。“结跏趺坐”原文pallankena nisiditva有pallanke pallankena nisiditva，今取后者。
12 。原语chanda…samadhi…padhana…samkhara…Samannagata，此在北传之汉译，译为欲定 灭行成就，意义缺明了，其灭padhana（勤勇）梵语化时，误见为prahana（舍离）而 译，因此即更不明其意义。
13 。心和平者，由原文vippasidati而译之。
14 。次之生类，想是指一来者之次的不还者。
15 。以上虽是阇尼沙夜叉，闻自毗沙门天王，照其原样告世尊，又于此世尊告阿难而结束。以下是经编者之言。
十九 大典尊经
本经相当于北传汉译长阿含卷第三之典尊经（大正藏一），及大坚固婆罗门缘起经（大正藏八）。和前之阇尼沙经同一趣旨，两者亦存有相同部分。本经对常童子梵天化为五髻童子出现于三十三天，为知世尊之大智慧，非成于一朝一夕之原因，其架构是世尊于前生称为大典尊（内务大臣或侍从位）是一国之帝师的因缘谭，示如来之八无等法，说前修四无量心而至梵天界之道。与梵大如是之共住，非至涅槃之原因，说真正证涅槃之道是八圣道。于此所说之大典尊木生谭，想古时唯传颂文，在编经之时，或以前成其后，有附加连络文之说明，皆归于常童子梵天。于本经亦述应依如何之方法生于梵天界，当时被视生于梵天、梵界是一般的理想，其卑劣不能比佛所说的涅槃为要点，同前之阇尼沙经。
第一 诵品
一
如是我闻。一时，世尊住王舍城之灵鹫山；尔时，容貌殊胜之乾闼婆子五髻，于夜将明，放光偏照灵鹫山而往诣世尊之处，诣已，敬礼世尊，却立一面。立于一面之乾闼婆子五髻，如是白世尊言：
“世尊！我由三十三天之诸天，亲闻、亲受，欲奉告世尊。”世尊曰：
“五髻，汝宜语我。”
二
“于久远之前，于十五日布萨之满月夜，三十三天之诸天，皆集会于善法堂，天人之大会众，偏坐于周遭，四天王就坐于四方；东方持国天王于诸天之前，向西而坐；南方增长天王于诸天之前，向北而坐；西方广目天王于诸天之前，向东而坐；北方多闻天王于诸天之前，向南而坐。世尊！三十三天之诸天，皆集会于善法堂，天人之大会众，偏坐于周遭，四大天王坐于四方，此是彼等＇四天王＇之坐法；然后乃我等之座。世尊！曾于世尊之处修梵行而新生于三十三天之天众，容貌与光辉，比其他天众殊胜光耀，世尊！是故三十三天之诸天，欢喜、悦乐、喜悦、满足言：“实然！诸天众在增盛