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里。一个主受纳，一个主运化，纳化相依；一个主燥，一个主湿，燥湿
相济；一个主降，一个主升，升降相因。共同完成了水谷的受纳、腐
熟、吸收、消化转输、排泄的作用，后世医家把它们叫做后天之本，是
人体的气血化生之源。
这是我们讲的阳明的胃腑。
至于阳明经行于头、面、胸、腹，络脾属胃，沟通了脾和胃的表里关
系，而它的经别上通于心，因此阳明病的病程中出现阳明实热或者阳明
邪热循经上扰心神的时候，有心烦，有心中懊憹，甚至使心主语言的功
能失常，而出现谵语。
阳明的阳气作用于胃肠道，胃肠道是人体的最内部的器官，所以我们说
阳明主里，因为阳明阳气的功能实际上就是腐熟水谷的功能和变化糟粕
的功能。
这个阳气的量在生理上是二阳，这个阳气也是非常充沛的，后世医家把
它叫做盛阳。
关于阳明病的证候分类和治法，我们上一次课谈到它的本证分了阳明经
脉的证候，阳明的热证、阳明的实证。
经脉的证候在《伤寒论》原文中表述得不特别明确，热证是它的主要证
候之一，包括热在上焦的，热在中焦的和热在下焦、水热互结而伴有阴
伤的这三类证候，热在上焦的用清宣郁热法，热在中焦的用辛寒折热
法，热在下焦的用清热利水育阴法。这为后世医家治疗上、中、下三焦
的热证提供了思路、提供了方法。阳明实证包括阳明的腑实证、脾约证
和津亏便结证。应当说，这是阳明腑证中的气分证候。
阳明腑证中也有血分证候，那就是阳明之热和阳明久有的瘀血相结，形
成了阳明蓄血证，它们具体的治疗，我们在后面的原文中都可以提到，
下面我们就看《伤寒论》的原文。
张仲景为阳明病所写的概说，先看第180条，讲义的99页。
〃阳明之为病，胃家实是也。〃这是阳明病的提纲。我们在讲〃太阳之为
病，脉浮，头项强痛而恶寒〃的时候曾经提到，作为一经病的提纲，应当
提示两个问题：一个是提示这经病的主要证候是什么，第二个是提示这
经病的主要证候或者是临床特点，或者是病机本质，或者是临床表现是
什么。我们说太阳病以〃太阳之为病，脉浮，头项强痛而恶寒〃作为提
纲，提示太阳病的主要证候是表证，而表证的主要临床特征是脉浮，头
项强痛而恶寒。我们按照这个思路来看阳明病的提纲，〃阳明之为病，胃
家实是也〃，那就是说胃家实是阳明病的主要证候，但是胃家实不是一个
病的临床表现，而是一个病机的术语，胃家是指病位在胃肠系统，这就
是我们在上次课概说中所提到的包括胃、大肠和小肠整个胃肠系统。
这个〃实〃字在一般情况下，一般的教材都根据《素问·通评虚实论》里
头所以的〃邪气盛则实，精气夺则虚〃，把这个实字解释成凡是邪在阳
明、邪气盛的证候都叫实，把胃热弥漫的证候，把胃热弥漫津气两伤的
证候，这是邪气盛，也叫实。把阳明腑实证、脾约证和津亏便结证，这
当然也是实了，因为它不仅有热盛而且还有有形邪气像肠道的糟粕这样
有形邪气的存在，所以当然属于实证了。这是我们一般的理解〃实〃是按
照《素问·通评虚实论》中的这个〃实〃字的含义来理解的。
我想，我们读一本书，读一个人的著作，我们以这本书里用的这个词的
词例，用来解释它的含义，这是一种方法。我们在读《伤寒论》的时
候，我们以仲景用〃实〃字的词例来看看它，到底在什么情况下
用〃实〃字，我们是否看到他用〃实〃字的本来含义呢？我想这应当是一个
读书的方法。
这样的话我们就把《伤寒论》中398条所有涉及到所有见到〃实〃字的这个
词例都拿出来看一看。
首先是脉象，比方说第240条说〃脉实〃，第245条说〃阳脉实〃，第369条
说〃脉反实〃，这个〃实〃字它不是指的邪气，它是指的脉象坚实有力，按
上它就有力量，它具体主什么病？你再具体看原文，起码这个〃实〃字是
指脉象的特征，是坚实按之有力的。
用这样的一个含义来解释胃家实的实，显然是不合适的。
第二种情况，在《伤寒论》中这个实字有时候当正气充沛、正气充实来
讲，比方说第49条〃须表里实，津液自和，便自汗出愈〃，这个〃表里
实〃是指的表里之气充沛，表里之气充实，是指正气的充实，不是指邪
气。第278条，说〃虽暴烦下利日十余行，必自止，此脾家实，腐秽当去
故也。〃这是一个什么证候呢？这是一个湿浊内盛的证候，它原本没有下
利，当脾阳、脾气恢复以后，驱除体内的湿浊邪气外出的时候，出现了
下利日数十行，其结果呢，把体内的湿浊邪气排出去以后，〃必自止〃，
这个下利就自然停止了。仲景解释它的原因的时候说〃此脾家实〃，说这
是脾阳、脾气充沛，脾阳、脾气恢复以后，脾阳、脾气充实以后，驱除
体内的腐秽邪气的一种表现，这个〃实〃字它也不是指的邪气，是指的正
气的充沛、正气的恢复。
第三种情况，仲景用〃实〃字是专指有形邪气，有形的病理产物，像痰、
水、饮、食积、瘀血，甚至包括虫积，这些有形的病理产物存在的时
候，张仲景常常用到实。比方说217条，252条，这都是大承气汤的适应
证，大承气汤的适应证是阳明之热和消化道的糟粕相结的热实证。
仲景说〃里实〃、〃此为实〃，用到过〃实〃字。第70条，第105条，调胃承气
汤的适应证也是邪热和阳明糟粕相结的证候，仲景也用到了〃实也〃，〃此
为内实〃，第70条说〃实也〃，第105条说〃此为内实〃。但是在白虎加人参
汤适应证的条文中和白虎汤适应证的条文中，从来没有用到过〃实〃字，
因为这两个方证有热邪，但是热邪还没有和消化道有形的糟粕相结，在
这种情况下仲景不用实。
我们在太阳病篇学过〃结胸热实〃，第135条，为什么把它叫做热实呢，因
为它是热邪，和胸膈间的水饮邪气相结，已经有了有形病理产物的存
在，所以它叫实。〃寒实结胸〃，143条，为什么用个实呢，因为那是寒邪
和胸膈脘腹的痰水相结，也有有形的产物，所以他也用个实。热入血室
证我们还没有提到，那是热和血相结的证候，热和血相结也有有形的病
理产物，所以在治疗热入血室证的时候，张仲景说〃刺期门，随其实而取
之〃。之所以在这里用个实，是因为它有有形的瘀血存在，瓜蒂散证。我
们在太阳病篇的最后提到的，说〃此为胸中实〃，也用个实字，这显然也
是指的有形的痰浊留饮，存留胸中膈上的证候，已经有了有形的病理产
物，所以他也用了实，由此可见，张仲景用〃实〃字指邪气的时候，他是
指的有形的病理产物的存在。如果没有有形的病理产物存在，张仲景不
用实，不仅不用实，甚至有时候还要用虚字，像我们在讲栀子豉汤适应
证的时候，它是无形邪热留扰胸隔，蕴郁心胸，轻的郁热扰心，见心烦
不得眠，重的心烦不得眠，出现反复颠倒，心中懊憹，张仲景把这个烦
叫做什么烦呢，叫做虚烦，所以〃虚烦不得眠〃，并不是指的正气虚，而
是指热邪没有和有形的病理产物相结。
我举这么多例子，只是给大家提供一种看书的研究方法和思路，我们以
仲景言释仲景义，就是用张仲景的话解释张仲景用这个词的含义，说明
什么，仲景用实就是指有形的病理产物。因此，〃胃家实〃我自己觉得就
是指的阳明腑实证、脾约证、津亏便结证，甚至包括阳明蓄血证，指的
是有有形的病理产物存在的这种阳明病。
作为一个提纲，我们不能要求它概括这一经的全部内容，因为提纲只要
求它概括这一经病的主要内容就可以了，而阳明腑实证、脾约证和津亏
便结证、阳明蓄血证，这正是阳明病的主要证候。所以张仲景用胃家实
这三个字来说明阳明病的主要证候，也说明了阳明病主要证候的根本病
机，它完全可以作为阳明病篇的提纲，关于阳明病的总纲我们就谈这么
多。
下面我们看阳明病的病因病机。〃问曰：病有太阳阳明，有正阳阳明，有
少阳阳明，何谓也？答曰：太阳阳明者，脾约是也；正阳阳明者，胃家
实是也；少阳阳明者，发汗、利小便已、胃中燥、烦、实，大便难是
也。〃这条讲了阳明病的三种不同来路，也谈了形成阳明病以后，所出现
的各种结果。他问什么叫太阳阳明，什么叫正阳阳明，什么叫少阳阳
明，实际上他回答问题的时候没有直接回答这些问题，而是回答的形成
阳明病后的三个结果。
什么叫正阳阳明呢，原文没有回答。也就是阳明本经直接感受邪气而形
成的阳明病就叫正阳阳明。由少阳之邪不解，传入阳明，而形成的阳明
病就叫少阳阳明。由太阳表证不解，邪气传入阳明而形成的阳明病就叫
太阳阳明。应当是这样来回答。
形成阳明病以后，可以有胃家实，也就是我们前面所说的三个承气汤的
适应证。也可以有脾约，也就是阳明有热，太阴脾阴不足，脾不能把津
液还入胃肠道，使津液偏渗，出现了小便多，大便干燥，这也是阳明病
的类型之一。还可以有胃中燥、烦、实、大便难。什么叫大便难，求之
不得谓之难，就是想解又解不出来。我想这应当指的是津亏便结证，大
便阻结在肛门，想解又解不出来，这就是阳明津伤大便燥结的一种表
现，所以形成阳明病以后可以有脾约，可以有胃家实，可以有大便难，
这是阳明病的三种类型。
我们学这一条知道这三点就可以了，也就是阳明病的来路有三，阳明病
的结果也有三。但是不要理解成什么呢，太阳阳明者脾约是也，也就是