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候随意刻上的。如果说这个碑体和碑座是同一年代的东西的话，也就是
说这个碑如果是立在公元330年的话，那离仲景去世也就是年多一点，那
这个墓碑对考证张仲景做长沙太守就有重要的文物价值。
非常遗憾的是，这个碑座是汉白玉的，碑体却是青石的，而碑座的这个
字体呢和碑体的〃汉长沙太守医圣张仲景墓〃这11个字的字体又完全不
同，所以人们就觉得呢，这个碑座可能是比较早，而碑体呢可能就晚一
些。当然从花纹来看，也像晋末南北朝时候的作品，所以说它对考证张
仲景作为长沙太守有重要的价值。
可是后来我冷静一想，在这个墓碑上，有两个要素，一个是〃长沙太
守〃，一个是〃医圣〃，如果我们考证长沙太守得不出结论的话，我们就看
一看医学界是什么时候把张仲景称作医圣的。医学界还没有把张仲景称
作医圣的话，这个墓碑是不会这样刻的。首先我们想一想，在汉代当时
没有人把张仲景叫医圣，如果把张仲景叫医圣的话，《后汉书》《三国
志》肯定会给张仲景作传，但是这两部史书都没有给他作传，所以当时
没有人把他叫做医圣。
稍后王叔和在整理《伤寒杂病论》的过程中，他只提到了说〃今收采仲景
旧论，对病真方〃，收集张仲景的过去的这些著作和对病的真方，在这里
直接称仲景，肯定没有把他称做医圣。再后来晋朝的皇甫谧在《针灸甲
乙经序》里头，他有这样一段话，说〃伊尹以亚圣之才，撰用《神农本
草》，以为《汤液》，仲景论广伊尹《汤液》为数十卷，用之多验〃，这
段话是什么意思呢？说伊尹这个人，以他仅次于大圣人的才能，你看〃亚
圣之才〃，仅次于大圣人的才能，〃撰用《神农本草》〃就是参考了《神农
本草经》，〃以为《汤液》〃，写成了《汤液经》。〃仲景论〃，而仲景的
著作〃广伊尹《汤液》〃，就是补充、扩展了伊尹的《汤液经》。〃为数十
卷，用之多验〃，在临床上用起来多有效验。晋朝的皇甫谧把伊尹这样一
个古代著名的医生才叫做〃亚圣〃，所以那个仲景呢，只不过在亚圣的基
础上，补充、扩展了《汤液经》的一些内容，继承了《汤液经》的内
容，然后写了一部著作，而这部著作在临床上应用的是很有效验的。可
见在晋朝的皇甫谧的时代，根本没有把张仲景叫做医圣，他才把伊尹叫
做亚圣。
到了唐代，孙思邈写《千金要方》说〃江南诸师秘仲景要方不传〃，直接
就称〃仲景要方〃，直接就称〃仲景〃，也没有丝毫谈到仲景是〃圣〃，是〃亚
圣〃，和〃圣〃没有贴边。在《外台秘要》里，也引用了什么张仲景方、仲
景方，也是直接称呼〃仲景〃。要是一个圣人的话，还直接称名字吗？所
以在唐代也没有人把他称圣。
宋代国家校正医书局，校勘刻印《伤寒论》的时候，这是公元年，在
《伤寒论序》里头，它说〃仲景本伊尹之法，伊尹本神农之经〃，实际上
这段话是根据晋朝皇甫谧的那个《针灸甲乙经序》的那段话而来的，说
张仲景他是根据伊尹的《汤液经》的法则，而伊尹呢，是根据《神农本
草经》的内容来写的著作。底下他说〃得不谓祖述大圣人之意乎〃，说这
难道不是继承了大圣人的意思吗？所以宋朝的林亿、孙奇、高保衡，国
家校正医书局的这些官员，在《伤寒论》序里头非常明确地说张仲景只
不过是继承了古代大圣人的意志，并没有把张仲景本人称为医圣。
其后在公元1144年，成无己写成了《注解伤寒论》，再后一些成无己写
成了《伤寒明理论》。在这两部著作里，成无己仍然是遵循了宋代国家
校正医书局的这个口径，说张仲景所做的工作是类似于圣人的工作，是
继承了圣人的工作，仍然没有把他称作〃圣〃。
在1182年，金人刘完素他所写的《素问玄机原病失》这本书里头，他明
确提到了〃仲景者，亚圣也〃，这才和〃圣〃沾了边，但是没有直接称〃医
圣〃，而是次于圣人，〃亚圣〃嘛，次于圣人。再往后，到了年，李濂写成
了《医史》，他说仲景被〃论者推为医中亚圣〃，这已经到了明代1526
年，仍然没有把仲景称作〃医圣〃，直接称张仲景为〃医圣〃的是公元1589
年，方有执，研究伤寒的大家，错简派的创导人，写成了《伤寒论条
辨》。在《伤寒论条辨》这部著作里，方有执说：〃……称仲景曰圣〃，
这以后，在医家的著作中，把仲景称为〃圣〃的才多了起来。而张仲景的
那个墓碑是什么时候发现的呢，我们刚才说了是年被发现的，应当说，
认真的说，什么时候医学界才把张仲景称为圣的，应当是1589年方有执
的《伤寒论条辨》开始才把仲景叫做圣。而这个墓碑是1632年发现的，
是在方有执的《伤寒论条辨》刊行以后所发现的。
非常有意思的是仲景墓碑发现的这个过程也非常蹊跷，在清朝的康熙年
间徐中可写过一本书，叫《金匮要略论注》，在《金匮要略论注》里有
一篇文章叫〃张仲景灵异记〃，在〃张仲景灵异记〃这篇文章里头，他写了
一段非常蹊跷的故事，说明代有一个读书人叫冯应鳌，冯应鳌得了发热
恶寒的病，奄奄一息，眼看就要活不下去了，夜里做梦，梦见来了一个
神人，穿着黄衣服，戴着金帽子，这个神人呢，就拿手摸了他的全身，
然后顿时他感到全身骨节舒畅，然后冯应鳌在梦中就问：〃你是什么人
呢？〃那个神人说：〃我是南阳汉长沙太守张仲景〃。你看他自己没有说医
圣，说我今天治好了你的病，我也有比较尴尬的事情要请你帮忙，或者
说我也有困难的事情要请你帮忙，在这个南阳城东四里的地方有一个
祠，祠后面七十七步有我的墓，过几年以后会有人在我的墓上打井，能
够制止这件事情的只有你，说你到时候到那里制止他们继续在我的墓上
打井，然后给我重新整修一下这个墓，冯应鳌一觉醒来，出了一身大
汗，怕冷发烧就退了。
后来他一直记着张仲景在梦中的托付，几年以后，实际上4年以后，他就
来到了南阳城东，到那儿果然看见那个菜园子的农民正在打井，而且正
好挖出一个石碑，这个石碑就是〃汉长沙太守医圣张仲景墓〃，所以我觉
得，这个墓碑就是明代人给他建立的，只不过神乎其神的编了一个故事
罢了。因为〃医圣〃在晋、在唐、在宋都没有人直接称医圣，只有到了明
末了，1589年方有执的《伤寒论条辨》才开始称仲景曰医圣。而这个墓
碑就直接说〃汉长沙太守医圣张仲景墓〃的话，那应当是明朝末年的人给
他立的。可是为什么墓碑的周围的图式呀，花纹呀，刻得象晋末南北朝
的这个风格呢？现在的人给古人立墓碑的时候，或者是给他建纪念堂的
时候，总要模仿这个人当时代的一些东西。
你象我们北中医药大学图书馆门前，有张仲景的塑像，张仲景塑像那周
围，有汉白玉的栏杆，汉白玉的栏杆上就有许多的画，这个画呢，就是
选自于汉代古墓的一些图式和一些画。那过上几千年以后，人们再到我
们中医学院的这个旧址上去考查的话，哎哟，一看，这有个张仲景的
像，一看这个像的周围的栏杆上刻的这些花纹都和汉代的哪个时候的古
墓的花纹相仿佛，那你就能说明这个塑像是汉代人建的吗？所以后人给
前人、给古人造像也罢，立墓碑也罢，在墓碑的这个装饰花纹上，模仿
他当时代的一些东西，那是可以完全做得到的。那个碑座上写的〃咸和五
年〃是怎么回事呢？那没准是后人在立碑的时候，找到了古代的一个碑
座，所以就把它代替来做碑座了。这个都是我的推测了。当然，我今天
讲这件事情，是说我们评价仲景对医学的贡献，并不在于他做过没做过
长沙太守，而在于他的医学贡献。不过我想提醒大家的是，自从宋代国
家校正医书局在《伤寒论序》中引用了唐代甘伯宗的仲景〃举孝廉，官至
长沙太守〃的话之后，在医学界就以〃长沙〃作为仲景著作，或者仲景其人
的一种代称。你比方元代吕履有一本书，叫做《长沙用药十释》，《长
沙用药十释》一提〃长沙〃，我们就知道是张仲景用药，是吕履对张仲景
用药规律的一种解释。清代的黄元御有一本书叫《长沙药解》，那也是
解释张仲景用药规律的一本书。
清代的陈修园有一本书，叫做《长沙方歌括》，你如果不知道张仲景做
过长沙太守的这个说法的话，你就不知道书里头的〃长沙〃是指的什么。
你看这本《长沙方歌括》完全是《伤寒论》中的方歌的歌诀，那为什么
把它叫做〃长沙方歌括〃呢？就因为历史上有仲景做过长沙太守的说法。
在这里就以〃长沙〃指代仲景的著作。
连日本人也有一本书叫《长沙证汇》，《长沙证汇》这本书是《伤寒
论》中证候的归类和分析。所以在中医学界，许多著作里头都以〃长
沙〃作为仲景著作的指代，或者仲景其人的指代。我讲这件事情，主要是
想让大家了解这个问题，关于张仲景的著作，主要是《伤寒杂病论》十
六卷，这个名字根据《伤寒杂病论》的序言来说，也叫《伤寒卒病
论》，是〃杂病论〃还是〃卒病论〃，到现在仍然争论不休。这十六卷著
作，由于在汉代它没有刻版印行的技术，所以随着战乱，它很快就丢失
了。
在它的流传过程中，被不得已的分为《伤寒论》和《金匮要略》两部著
作。是怎么沿革的？怎么分成两部书的？我们下面会有专题讨论。但是
对《伤寒论》，对仲景的著作，历史上的史书上，像《晋书》、《唐
书》，它的记载也是不一样的。有的写成是《张仲景要方》，〃仲景要
方〃，这个重要的〃要〃，有的