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则见者亦必反而却走。为文者，或无所专注，无所归宿，漫衍而不知所裁，
气不能举其体，则谓之不成文。故虽长篇巨制，其精神意趣之所在，必有所
谓鼻端之一笔者。譬若水之有干流，山之有主峰，画龙者之有睛。物不能两
大，人不能两首，文之主意亦不能两重，专重一处而四体停匀，乃始成章矣。
知道者，时时有忧危之意，其临文也亦然。仲尼称：“《易》之兴也，
其于中古乎？作《易》者其有忧患乎？”又曰：“放稽其类，其衰世之意邪？”
盖深有见于前圣之危心远虑，而揭其不得已而有言之故，即夫子之释《咸》
四、《困》三、《解》上等十一卦之（一撇一捺）辞，抑何其惕历而深至也！盖
饱经乎世变之多端，则常有跋前 （嚏之右）后之惧；博识乎义理之无尽，则
不敢为臆断专决之辞。自孟子好为直截俊拔之语，已不能如仲尼之谦谨，而
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况其下焉者乎？后世如诸葛武侯之书读，纤馀简远，差明此义；而曾子固亦
有宛转思深之处，外此则辞与意俱尽，尚何谦谨之有？或辞之所至，而此心
初未尝置虑于其间，又乌知所谓忧危者哉？
敛·侈·伸·缩
凡为文，用意宜敛多而侈少；行气直缩多而伸少。推之孟子不如孙子
处，亦不过辞昌语快，用意稍侈耳。后人为文，但求其气之伸。古人为文，
但求其气之缩。
气恒缩，则词句多温，然深于文者，固当从这里过。
功效
天下之事，有其功必有其效；功未至而求效之遽臻则妄矣。未施敬于
民，而欲民之敬我；未施信于民，而欲民之信我。卤莽而耕，灭裂而耘，而
欲收丰穰十倍之利，此必不得之数也。在 《易·恒》之初六曰：“浚恒贞凶，
无攸利。”胡瑗释之曰：“天下之事，必皆有渐，在乎积目累久，而后能成其
功。”是故为学既久，则道业可成，圣贤可到；为治既久，则教化可行，尧
舜可至。若是之类，莫不由积目累久而后至，固非骤而及也。初六居下卦之
初，为事之始，责其长久之道，永远之效，是犹为学之始，欲亟至于周孔；
为治之始，欲化及于尧舜。不能积久其事，而求常道之深，故于贞正之道，
见其凶也。无攸利者，以此而往，必无所利。孔子曰：“欲速则不达”也。
是故君子之用功也，如鸡伏卵不舍，而生气渐充；如燕营巢不息，而结构渐
牢；如滋培之木，不见其长，有时而大；如有本之泉，不舍昼夜，盈科而后
进。放乎四海，但知所谓功，不知所谓效；而效亦徐徐以至也。
嵇康曰：“夫为稼于汤之世，偏有一溉之功者，虽终归于焦烂，必一溉
者后枯，然则一慨之益，固不可诬也。”此言有一分之功，必有一分之效也。
程子曰：“修养之所以引年，国作之所以祈天永命，常人之至于圣贤，皆工
夫到这里，则自有此应。”此言有真积力久之功，而后有高厚悠远之效也。
孟子曰：“宋人有闳其苗之不长而握之者，谓其人曰‘予助苗长矣！’其子趋
而往视之，苗则槁矣。”此言不俟动候之至，而违期速效，反以害之也。苏
轼曰：“南方多没人，日与水居也。七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没
矣。北方之勇者生不识水，问于没人而求所以没，以其言试之河，未有不溺
者也。”此言不知致功之方，而但求速效，亦反以害之也。
君子·小人
陈容有言曰：“仁义岂有常？蹈之则为君子，违之则为小人。”大能言
乎！仁者物我无间之谓也。一有自私之心，则小人矣。义者无所为而为之谓
也。一有自利之心，则小人矣。同一日也，朝而公正，则为君子；夕而私利，
则为小人。同一事也，初念公正，则为君子；转念私利，则为小人。推圣罔
念作狂，惟狂克念作圣，所争只在几微。君子无终食之间违仁，造次必如是，
颠沛必如是，一不如是，则流入小人而不自觉矣。所谓小人者，识见小耳，
度量小耳。井底之蛙，所窥几何，而自以为绝伦之学；辽东之豕，所异几何，
而自以为盖世之勋。推之以孓孓为义，以（左石右经之右）（左石右经之右）为
信，以龊龊为廉，此皆识浅而易以自足者也。君臣之知，须积诚以相感，而
动凝主恩之过薄；朋友之交，贵积渐以相孚，而动怨知己之罕觏，其或兄弟
不相容，夫妇不相信，父子不相亮，此皆量编而易以滋疑者也。君子则不然，
广其识，则天下之大，弃若敞展；尧舜之业，视若浮云。宏其度，则行有不
得，’反求诸己。己所不欲，勿施于人。乌有所谓自私自利者哉？不此之求，
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而诩诩然号于众曰：“吾君子也！”当其自诩君子深信不疑之时，识者已嗤其
为小人矣。
笔记十二篇
才德
司马温公曰：“才德全尽，谓之圣火；才德兼亡，谓之愚人；德胜才谓
之君子，才胜德谓之小人。”余谓德与才不可偏重。譬之于水，德在润下，
才即其载物溉田之用；譬之于木，德在曲直，才郎其舟揖栋梁之用。德若水
之源，才即其波澜；隐若木之根，才即其枝叶。德而无才以辅之则近于愚人，
才而无德以主之则近于小人。世人多不甘以愚人自居，故自命每愿为有才者；
世人多不欲与小人为绿，故现人每好取有德者，大较然也。二者既不可兼，
与其无德而近于小人，毋宁无才而近于愚人。自修之方，观人之术，皆以此
为衡可矣。吾生平短于才，爱我者或谬以德器相许，实则虽曾任艰巨，自问
仅一愚人，幸不以私智诡谲凿其愚，尚可告后昆耳。
诚神
大圣因由生知，而其平生，造次克念精诚，亦通异于庸众。闻《韶》
尽善，则亡味至于三月；读《易》寡过，则韦编至于三绝。文王则如见于琴，
周公则屡入于梦，至诚所积，神奇应焉。故麟见郊而增感，凤不至而兴叹，
盖其平日力学所得，自信为天地鬼神所不违也。即至两楹梦奠之际，褥神为
巨之请，亦皆守礼循常，较然不欺。其后，曾子易篑，诵战兢之诗，而自幸
知免，犹有圣门一息不懈之风。后世若邵子之终，马、程造人成集，朱子之
没，黄、蔡诸子并临，亦皆神明朗彻，不负所学。昔人云：“善吾生者乃所
以善吾死也。”若非精诚积于毕生，神志宁于夙昔，岂能取办于临时哉。
兵气
田单攻狄，鲁仲连策其不能下，已而果三月不下。田单问之，仲连曰：
“将军之在即墨，坐则织贷，立则仗插，为士卒倡。将军有死之心，士卒无
生之气。闻君言，莫不挥涕奋臂而欲战，此所以破燕也。当今将军东有夜邑
之奉，西有淄上之娱，黄金横带而骋乎淄渑之间，有生之乐，无死之心，所
以不胜也。”余尝深信件连此语，以为不刊之论。
同治三年，江宁克复后，余见湘军将士骄盈娱乐，虑其不可复用，全
行遣撤归农。至四年五月，余奉命至河南、山东剿捻，湘军从者极少，专用
安徽之难勇。余见准军将上虽有振奋之气，亦乏忧危之怀，窃用为虑，恐其
不能平贼。庄子云：“两军相对，哀者胜矣。”仲连所言以忧勤而胜，以娱乐
而不胜，亦即孟子“生于忧患，死于安乐”之指也。其后余因疾病，疏请退
休，遂解兵柄，而合肥李相国卒用难军以削平捻匪，盖淮军之气尚锐。忧危
以感士卒之情，振奋以作三军之气，二者皆可以致胜，在主帅相时而善用之
已矣。余专生忧勤之说，范知其一，而不知其二也。聊志于此，以识吾见理
之偏，亦见古人格言至论，不可举一概百，言各有所当也。
勉强
魏安厘王问天下之高土于子顺，于顺以鲁仲连对。王曰：“鲁仲连强作
之者，非体自然也。”子顺曰：“人皆作之，作之不止，乃成君子；作之不变，
习与体成，则自然也。”余观自古圣贤豪杰，多由强作而臻绝诣。淮南子曰：
“功可强成，名可强立。”《中庸》曰：“或勉强而行之，及其成功一也。”近
世论人者，或曰某也向之所为不如是，今强作如是，是不可信。沮自新之途，
而长偷情之风，莫大乎此。吾之现人，亦尝有因此而失贤才者，追书以志吾
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过。
忠勤
开国之际，若汉唐之初，异才、畸土、丰功、伟烈，飙举云兴，盖全
系夫夫运，而人事不得与其间。至中叶以后，君子欲有所建树，以济世而康
屯，则天事居其半，人事居其半。以人事与天争衡，莫大乎忠勤二字。乱世
多尚巧伪，惟忠者可以革其习；末欲多趋偷惰，惟勤者可以遏其流。忠不必
有过人之才智，尽吾心而已矣；勤不必有过人之精神，竭吾力而已矣。能剖
心肝以奉至尊，忠至而智亦生焉；能苦筋骸以捍大患，勤至而勇亦出焉。余
观近世贤哲，得力于此二字者，颇不乏人，余亦忝附诸贤之后，谬窃虚声，
而于忠勤二字，自愧十不逮一。吾家子姓，倘将来有出任艰巨者，当励忠勤
以补吾之阙憾。忠之积于平日者，则自不妄语始；勤之积于平日者，则自不
晏起始。
才用
虽有良药，苟不当于病，不逮下品；虽有贤才，苟不适于用，不逮庸
流。梁雨可以冲城，而不可