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时间。其中盛了这个世界上所取得的反物质的一半。只要你用功力略压剑柄，反物质就喷薄而出，将剑刃扩大。最大应该能到一千多平米吧。善于应用的话，可称无敌了。”
司空曙嘻嘻笑道：“多谢你了。本来应该想个恭敬的名字称呼你的。可我想来想去，还是叫你老头子最合适。”
那纳克忍不住笑道：“对你我也是没办法。好吧。既然剑都给你了，我索性再教你一套剑法吧，也好配合这把剑。”
司空曙道：“你还会用剑？”
那纳克道：“早年我为了科学大成，曾潜心研究过魔法武功的要旨。你现在的功力，我们若用相同的兵器，我十招就可以封住你的剑势，十三招就可以斩下你的头颅。”
司空曙伸了伸舌头，道：“牛皮好大！不妨说说听听，我就当尊敬你的年纪，听听你唠叨。”
那纳克肃然道：“这门剑法分十二路，唤做十二太平剑法，意思是说这剑法练成了，天下也就太平了。”
司空曙道：“那如果坏人练了呢？”
那纳克冷冷道：“那也太平了。都杀的没人了。你能不能老实地听我说？”
司空曙伸了伸舌头，道：“能。为什么不能呢？老头子请讲。”
那纳克气的说不出话来。
司空曙道：“我只是觉得这样的名字不威风而已。换个好的吧。”
那纳克道：“威风点的也有。这剑法又唤做如来剑气，因为它取材的，乃是佛家之道德。”
司空曙呆了一呆，道：“我可不可以不学了？”
那纳克诧道：“为什么？不是说的好好的么？我知道了，你是不是觉得我的武功不足以做你的师父？那也可以，我们来比试一下，你若能挡我十招以上，我的话就算没说过。”
司空曙苦笑道：“我不是怀疑你个老头子的能力，都这么老了，当然应该有点古怪了。可是我肚子中的酒虫们一听到‘佛家’两个字就头痛，我也没法子啊。”
那纳克笑道：“原来你怕的是这个。那就不用担心了。其实所谓的佛家只是剑意而已，并不是要你这个人也来恪守佛家的定律。只要你能妙悟佛之一意，那些规则就只是下乘工夫，收不收的都无所谓。”
司空曙点头道：“那还可以学学。我可告诉你，学我是学，但一切学剑的行为如果与酒相抵触，那是一定要宣布无效的。”
那纳克道：“这似乎不是你在学我的功夫，而是我在逼你学我的功夫了。那干脆我也别费这个劲了，免得你学成了还说我怎样怎样对你。那我岂不是冤大头之极？”
司空曙赶忙摇头道：“别别别。老头，怎么才说了这么几句你就又来了？我也不过是想学一门天下无双而又没有一点后遗症的剑法而已。我知道臭老头是一定不会令我失望的。是不是？”
那纳克看着他说不出话来。良久方道：“幸亏你不是我的徒弟，否则我非给你气死不可。”
司空曙大笑道：“我若是你的徒弟啊，你高兴还来不及呢，哪里有功夫生气？老头子不要唠叨了，要传武功赶紧传吧，我们还急着回去呢。”
那纳克昂头沉思片刻，道：“这套剑法虽然分为十二路，但是十二路只是一套剑法，若是分开来修习，那是一点用处都没有。十二路剑法各有其所用，真正能克敌制胜，能外发为剑招的，不过最后三路而已。但这三路若没有前九路的剑法相匹配，也不过是普通的剑招，没有丝毫用处。而剑招的真谛，乃是我在修习科学的时候，旁悟所参出来的。所谓一法通而万法通，任何功夫修行到极处，所表现出来的道理无一不是很为类似，再形之于剑法，那就更加的类似了。
何为佛？佛者，心也。何为佛之能？佛之能者，智也。众生心为我心，然后可称为佛；众生智为我智，然后可称具能。佛之为体，无相不形，无所不能，无微不至，无远弗届。然后可以知佛者通于万物。所以我这如来剑气，一要修心，二要明智，三要体于万物，四方且顿一切为剑势，通天彻地，轮换宇宙，然后无所不能，称以为佛。
修心的剑法为太平天御剑法、太清天盘剑法、太玄天素剑法、太岁天理剑法；明智的剑法为太一天方剑法；齐于万物的剑法为太上天衣剑法、太元天尊剑法、太虚天照剑法、太白天野剑法；然后方能修习三神通：太和天纵剑法、太武天龙剑法、太牢天宰剑法。其中太一天方剑法为十二剑法之总纲，下余十一剑按照循序渐进，明心体物相交织的次序分别为：太一天方剑法、太上天衣剑法、太元天尊剑法、太平天御剑法、太清天盘剑法、太虚天照剑法、太玄天素剑法、太白天野剑法、太岁天理剑法、太和天纵剑法、太武天龙剑法、太牢天宰剑法。下面分而叙之。
太一天方剑法，如来剑气之总纲，其基本思想是智为气之束，智达则无往不利，炼气者先炼其智。曰智为一切德能，为一切力能，为一切势能，名一切智（jňān a）
。所以修习如来剑气者，先要开启其先天智能，做到心中有佛，自身即佛的境界。怎样才能这样呢？也就是什么是一切智呢？佛云：谓得佛名，诸蕴相续，成就如是殊胜堪能：才作意时，于所欲知境无倒智起，故名一切智。又云：总相时一切智，总破一切法中无明暗。又云：一切智者，谓空智也。又云：知一切法，名一切智。又云：知一切如，名一切智。得一切之智，然后剑气克成，后来的修习，庶几事半功倍。由一切智，派生一切智、一切种智、道种智，是为一心三智。
太上天衣剑法，乃审视自身之心法，何为达一切智之途径？曰解脱之道。何为解脱之道？曰，佛有两解脱道，一曰声闻（srāvaka），一曰缘觉（pratyekabuddha）。
灭性灰行，图于自心，然后庶几解脱之。声闻，从佛声闻而得道者悉名声闻；缘觉，自觉不从他觉者为缘觉。声闻修四谛法门（catursatya），成就阿罗汉果。即：
苦谛（duhkhasatya），谓有情生及生所依处，即有情世间，器世间如其次第若生，若生处，俱说名苦谛；
集谛（samudayasatyà），一切三界烦恼及业皆名集谛；
灭谛（nirodhasatya），全摄集谛无余断弃、吐弃、离欲、灭没、寂静名灭谛；
道谛（mārgasatya），由此道故，知善、断集、证灭、修道，是略说道谛相。
缘觉修十二因缘，成就辟支佛果。即：
“无明”缘“行”，谓诸愚夫于缘生法不知唯行。
“行”缘“识”，由引业力，识相续流，如焰火行，往彼彼趣，凭附中有，驰赴所生，结生有身。
“识”缘“名色”，于此趣中，有名色生也。
“名色”缘“六处”，如是名色渐至成熟时，具眼等根，说为六处。
“六处”缘“触”，次与境合便有识生，三和故有顺乐等触。
“触”缘“受”，依次便生乐等之受。
“受”缘“爱”从此三受，引受三爱。
“爱”缘“取”，从欣受爱，起欲等取。
“取”缘“有”，由取为缘，积集种种招后有业，说名为有。
“有”缘“生”，有为缘故，识相续流趣未来生。
“生”缘“老死”，以生为缘，便有老死。
无明、行为过去因；识、名色、六处、触、受为现在因；生、老死为未来果；得其中之总趣者得过去、未来、现在之因果也。过去未来现在为何？为一身也。故如来剑气之根本，萃于一身，而集于过去未来现在三世。
太元天尊剑法：一身已明，神定于内斯形于外；佛性克彰，道极于小乃发于大。
性明之后，可放目于一身之外也。在世俗为修行，在佛为慧光。慧光所照为何？曰三善趣，三恶趣。分别善恶，故有六道。善有上中下，故有三善道：天、人、阿修罗；恶有上中下故，地狱、畜生、饿鬼道。所谓物有灵斯有佛性，求于佛者不可只于一身求之也。会一身之智，而安于博外，佛性庶几定也。善善而得天、人、修罗；恶恶而得地狱、畜生、饿鬼。这一剑法重在佛性，也就是重在众生，于众生中得一切佛性，聚而为我一灵。得善者为善趣，得恶者为恶趣。
太平天御剑法：知一身与天下之佛性后，何以聚为我之所用呢？曰：具无量（c aturapramāna）心也。无量有四，一慈二悲三喜四舍。言无量者，无量有情为所缘故，行无量福故，感无量果故。慈为与乐，悲为拔苦，喜为悦离，舍为平等。具慈悲喜舍，然后才能等自身与众生身，然后无人无己，无凡无佛，而超得大梵，不佛而佛。
太清天盘剑法。到太平天御剑后，如来剑气已经小成，可以动不变于外，静不腐于中，安泰山之崩侧，会天地于玄中。气自无相无色中自然而发，变化气度，有佛之气象矣。此时已经具备如来剑气之小部分，要驾御应用剑气，必须再次回归到原始阶段，从正心开始。是为太清天盘剑。人之地位越高，所得越多，则欲望越强烈，所追求的也就越猖獗。此为凡人则无可厚非，但为佛则不足，此为凡俗剑法则想其当然，为如来剑气则不足。所以剑气到此地段，应克五欲。何为五欲？着五欲者，名为妙色、声、香、味、触。众生常为五欲所恼，而犹求之不已。此五欲者得之转剧，如火炙疥，为之后世受无量苦。欲满不平，最易走火入魔。究其原因，大多是因为修行的时候心火太盛，甚至将此心火误解成勇猛精进之动力，让魔头有可乘之机，一旦祸起于萧墙，则不可收拾矣。不如未炼剑，先炼智，以智去欲，化欲为神通，则永无走火入魔之可虞也。是为太清。
太虚天照剑法。欲灭之后，身无可牵连，神通愈广，所见愈多。此时一身而非身，乃为宇宙之小体。可于宇宙中，观察其一切力量，然后将这一切力量都化成自己的神通。神通几多，曰六大（