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袭人要宝玉改去“爱红的毛病儿”，其实，这哪是一种对颜色的偏好呢。在古代，凡与女子接近的或亲近的事物，多冠以一个“红’字，如“红妆”、“红颜”、“红袖”、“红轿”、“红楼”、“红粉佳人”等等。因此，宝玉的爱“红”，不过是爱与之密切相关的女性，并将其极端化，成为一种移情的象征性行为，欲要其改可说是难乎哉！
倒是黛玉对宝玉的这些行为表示深切的理解，当她发现宝玉左边腮上沾着一点胭脂印时，一边用帕子替他拭擦，一边说：“你又干这些事了。干也罢了，必定还要带出幌子来。便是舅舅看不见，别人看见了，又当奇事新鲜话儿去学舌讨好儿，吹到舅舅耳朵里，又该大家不干净惹气。”
此话为知己之语。
第二部分不仅仅是同情
贾宝玉对娇美的女性世界的崇拜与讴歌，可以说是发自内心深处，发自本体生命的真切体验，他为她们而喜，他为她们而悲，他为她们而思，他为她们而存在，息息相关，心心相印。对于占据社会中心位置的男性，则厌恶、鄙薄，不肯有丝毫亲近，讥讽、嘲弄，不肯稍减锋芒。但这只是就一般情势而言。贾宝玉也曾对几个男性有过极好的印象，甚至产生缠绵的依恋情绪，如秦钟、柳湘莲、蒋玉菡。
秦钟是秦业晚年所得之子，因其姐秦可卿成了贾府贾蓉的妻子，才沾光到府中私塾读书。秦业只做过“营缮郎”这样的小官，“宦囊羞涩”，为了儿子的前途，“东拼西凑的恭恭敬敬封了二十四两贽见礼”，可见秦钟是在一个很不富裕的环境中长大的。但秦钟却出落得“腼腆温柔，未语面先红，怯怯羞羞，有女儿之风”，宝玉与之同窗共读，情谊弥重，“他二人同来同往，同坐同起，愈加亲密”，“不上一月之工，秦钟在荣府便熟了。宝玉终是不安本分之人，竟一味的随心所欲，因此又发了癖性，又特向秦钟悄说道：‘咱们两个人一样的年纪，况又是同窗，以后不必论叔侄，只论兄弟朋友就是了’”（第9回）。
柳湘莲呢，“原是世家子弟，读书不成，父母早丧，索性爽侠，不拘细事，酷好耍枪舞剑，赌博吃酒，以至眠花卧柳，吹笛弹笙，无所不为。”“年纪又轻，生得又美，不知他身份的人，都误作优伶一类”（第47回）。宝玉对柳湘莲早已倾慕，一俟见面，便视为知己，相谈甚洽。在柳湘莲情定尤三姐后，心生悔意，到贾府来退亲，便“来见宝玉，二人相会，如鱼得水”，当问及尤三姐具体情况时，宝玉虽未明说，却含蓄地作了暗示：“你既深知，又来问我作甚么？连我也未必干净。”看得出宝玉是十分看重柳湘莲的（第66回）。
蒋玉菡则是一个唱小旦的男优，在当时社会地位是非常低下的。只是“宝玉见他妩媚温柔，心中十分留恋”，“向袖中取出扇子，将一个玉扇坠解下来”赠给蒋玉菡。蒋玉菡为表示“亲热之意”，回赠一条“茜香国女国王所贡”的“汗巾子”（第28回）。
从书中可看出这三个男性，都不是那种粗鄙的憨愚的精壮汉子，而是带有相当浓重的女性色彩：妩媚、娇好的容貌，温柔、婉丽的言谈，温文尔雅的举止，这些正是宝玉所钟情的那个女性世界所具备的特征，或者说，正是这些具有“女儿之风”的男性，才引起了宝玉的爱恋与同情。这仍是宝玉“重女轻男”思想的另一种意义上的引申，就其心理学的范畴来说，恐怕也是一种“性歧变”的反映。
宝玉喜欢这些有“女儿之风”的男性，必有一个前提，即不是只论仕途经济、立功立德的“国贼禄鬼”之流，秦钟、柳湘莲、蒋玉菡身处下层，几乎没有受过儒学的毒害，自然不会有那—类想法和议论。相反，书中的甄宝玉也是长得颇为不俗的，又傻又痴，很令宝玉喜爱，可一经见面，满口读书仕进，一味地想显身扬名，宝玉听了十分的不耐烦，从此也就再不肯与之亲近。
待到“不肖种种大承笞挞”，宝玉在贾政凌厉的板子下，“面白气弱，底下穿着一条绿纱小衣皆是血渍”，其罪错之一是“游荡优伶，表赠私物”。有些文章正是从这一点推导上去，论证贾宝玉的同情下层人民，所以很难使人信服。这是先有结论，尔后再去论证的方法。
于是，回到前面的论述，宝玉对几个男性的亲近，不仅仅是同情。
第二部分灵与肉的真正分离
《红楼梦》中，曹雪芹写了一个贾宝玉，又别出心裁写了一个甄宝玉。从整体情节来看，这甄宝玉的出场似乎没有什么必要，但若细心体会，此中颇有深意。
这两个宝玉不但相貌酷似，而且性情亦十分相同，“一味的诚实，从小儿只管和那些姐妹们在一处玩”，更为奇怪的是，都做过一个谒访“太虚幻境”的梦。所不同的是，贾宝玉在梦游“太虚幻境”后，并没有“改悟前情，留意于孔孟之间，委身于经济之道”，相反，着意在闺阁中寻找“良友”，于是有了“初试云雨情”，有了日甚一日的“意淫”，最后闹到“弃而为僧”，悬崖撒手而去，应了他曾对黛玉说过的话：“你死了我做和尚。”
甄宝玉在与贾宝玉会见之前，书中皆是虚写，即通过第三者的嘴来介绍：
冷子兴因在甄府“处馆”，对学生甄宝玉及其家庭十分熟悉，他说：“……我进去看其光景，谁知他家那等显贵，却是个富而好礼之家，倒是个难得之馆。但这一个学生，虽是启蒙，却比一个举业的还劳神。说起来更可笑，他说：‘必得两个女儿伴着我读书，我方能认得字，心里也明白；不然我自己心里糊涂。’又常对跟他的小厮们说：‘这女儿两个字，极尊贵、极清净的，比那阿弥陀佛、元始天尊的这两个宝号还更尊荣无比的呢！你们这浊口臭舌，万不可唐突了这两个字，要紧。但凡了要说时，必须先用清水香茶漱了口才可；设若失错，便要凿牙穿腮等事。’其暴虐浮躁，顽劣憨痴，种种异常。只一放了学，进去见了那些女儿们，其温厚和平，聪敏文雅，竟又变了一个。因此，他令尊也曾下死笞楚过几次，无奈竟不能改。每打的吃疼不过时，他便‘姐姐’‘妹妹’乱叫起来。……你说可笑不可笑？也因祖母溺爱不明，每因孙辱师责子，因此我就辞了馆出来……”（第2回）
另一处，是甄府家奴包勇被荐入贾府，向贾政说起甄宝玉的情形，因大病一场，几乎死去，幸喜后来好了，甄宝玉“嘴里说道，走到一座牌楼那里，见了一个姑娘领着他到了一座庙里，见了好些柜子，里头见了好些册子。又到屋里，见了无数女子，说是多变了鬼怪似的，也有变做骷髅儿的。他吓急了，便哭喊起来。老爷知他醒过来了，连忙调治，渐渐地好了。老爷仍教他在姐妹们一处顽去，他竟改了脾气了，好着时候的顽意儿一概都不要了，惟有念书为事。就有什么人来引诱他，他也全不动心，如今渐渐地能够帮着老爷料理些家务了”（第93回）。
这两段文字可见出甄府和贾府竟是一个模样，甄宝玉和贾宝玉的亲情关系、人际氛围，以及梦游“太虚幻境”之前的脾气、爱好、举止，言谈，竟是毫无二致。
有文章说，曹公的此种安排，是为了在人物形象上作一鲜明对比，互为陪衬，一个顽强地和封建礼教对抗，不肯有丝毫改悔；一个在封建礼教的挟持下，改邪归正，重新作人。
这似乎只是表面的一层意思，这样看起来，曹公之手法也就未见得高明了。
也有的文章说：是因为曹雪芹以浪漫主义幻笔把宝玉化为两人，如脂批所言“凡写贾宝玉之文，则正为甄宝玉传影”。
这似乎有点别意了。
甄府即贾府，甄宝玉即贾宝玉，要不，怎么有如此酷似的？！你看，家势的同等显赫，各有一个严父、一个溺爱孙子的祖母和一大帮美丽的姐妹，性情又如出一辙。自从各得相同一梦后，两人才各行其是，见出差别来。待到曹公安排他们面对面在一起，—雅一俗，一高一低，一纯一浊，便见出分晓来，曹公的用意值得细细领会。虽是一人，但并非身与影的关系，而是肉身与灵魂的关系。
在贾宝玉会见甄宝玉之前，特意让贾宝玉做了一个和甄宝玉相逢的梦，彼此从容貌到心性，都钦慕不已。这当然是先抑后扬之法。
但待到两人真正见面，开始内心深处的交锋，由表及里，层层切入，便见出两人真正的分歧与隔膜来。贾宝玉“尚不知他的心与我同不同，只好缓缓的来”（第115回）。
第一个回合，是关于对男人和女人的评价问题。
甄宝玉称贾宝玉“是数万人里头选出来最清最雅的”，而自称是“一等愚人”。贾宝玉则以为“你我都是男人，不比那女孩儿们清洁，怎么他拿我当作女孩儿看待起来”？便道：“世兄谬赞，实不敢当。弟是至浊至愚，只不过一块顽石耳……”（第115回）
接着，甄宝玉现身说法，谈他怎么“历尽甘苦”，“世道人情略略的领悟了好些”。贾宝玉“听这话头又近禄蠹的旧套”，有些不悦。在贾兰的提问下，甄宝玉也就“索性把话说明了：‘……但弟少时也曾深恨那些旧套陈言，只是一年长似一年，家君致仕在家，懒于酬应，委弟接待。后来见过那些大人先生尽都是显亲扬名的人，便是著书立说，无非言忠言孝，自有一番立德立言的事业，方不枉生在圣明之时，也不致负了父亲师长养育教诲之恩，所以把少时那一派迂想痴情渐渐地淘汰了些。如今尚欲访师觅友，教导愚蒙，幸会世兄，定当有以教我。’”“宝玉愈听愈不耐烦，又不好冷淡，只得将言语支�