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民跨海移人，筑城聚居，建立了腓阿刻斯 （Phaeakes）国家。瑙西都斯是该
国的第一个国王，奥德赛到达时，已由他的儿子阿尔刻瑙斯继位了。但是“那
里有一个由十二个贵人组成的议事会，做瑙西都斯的儿子阿尔客瑙斯王的顾
问。那里有一个大会集会的公共场所，腓阿刻斯的人民集合于此，但不是来
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投票，而是来看远方来客奥德赛的”。
新国家的贵族是些什么人呢？
‘在王政下面，区别于人数更多的非希腊本地人的全体希腊人，构成贵族阶级。根
据六世纪米利都的历史，可以推测他们之间的区别。在王政倾覆之后很久还继续存在，本
地人的彻底希腊化并没有能够消除这种痕迹。
“不过当自然增殖和西面希腊人的连续移入，使得希腊人贵族很快变成城邦居民中
的多数的时候，他们内部又出现了新的差别。有一些小小的集群获得了权力和特殊地位，
并把它掌握在手来对抗其余的希腊人。伊奥利亚诸城邦的最初历史，记载着那里的希腊人
阶级早已分化为拥有土地的一批寡头，和无特权而又心怀不平的潜在的民主主义者了。”
（荷格斯：《小亚细亚的希腊殖民地》，第11卷第20 章，Hellenic Settlement in Asia
Minor，by D。 G。 Hogarth；ch。20，vol。II，c。a。h。）
显然，在这样的新国家中，王权是毫无基础的，国王原来就没有任何神
授的权威，他不过是贵族阶级中显要的一员，用不到什么革命和政变，王权
会自然而然地消失掉。我们中国人熟悉我们几千年的皇朝政治，我们从西方
近代史中也知道，盛行于中世纪欧洲的王权要经过怎样的暴力革命和社会震
荡才最后消灭掉。当我们初读希腊史的时候，对于他们远古的王权怎么会“和
平”消失感到很不容易理解。这种和平消失的过程，放在海外城邦的历史背
景下来观察就不是什么怪事——希腊本上诸邦王权的和平消失，原来是起源
于小亚细亚殖民城邦的一种时代风尚。小亚细亚是当时希腊世界最先进最文
明的地方，处在逐渐 “现代化”过程中的希腊本上诸邦要追随这种风尚当然
是可以理解的。
贵族世裔的门阀政治
在这样的新国家中，政权掌握在组成为政治上的阶级的贵族手中。这种
贵族政治不是亚里士多德 《政治学》中所说的：“公民的多数决议？？总是
最后的裁断，具有最高的权威”，只不过因为选任执政人员的种种限制，使
当权者是贵族阶级的那种贵族政治，这是希腊人称为权门政治 （Dynasteia）
的那种寡头政体。一批贵族门阀世世代代处在当权地位，最高政权机构是元
老院或议事会，元老院或议事会成员是终身职，补缺选任并不通过什么公民
大会或自由民大会选举，而是根据元老院或议事会自己的决议，从贵族门阀
中挑选任命的。自由民大会或者只召集来听传达，无权议事，或者名存实亡，
久不召开。一切政务都由这个元老院或议事会决定，这是一种真正贵族阶级
的贵族专政。阿德科克说：
“城邦据以建立起来的宪法结构是贵族政治。当生活安定下来的时候，个人领导权
让位给一个阶级的稳定的影响力量，在海外，这个阶级有时候是亲手掌握了最高政治权力
的最初移民。？？当王权日益缩小最后消灭的时候，古老的自由人大会也消失不见或不起
什么作用了。国家是能够自由自在为之服务的人的财产。政府的主要机构是议事会，它或
者是贵族的一个核心集团，或者是整个特权公民。取代了君主政体这个集团的团结一致予
人以强烈的印象。凡是抱负非常，因而下愿屈从这种城邦生活体制的秩序的人，可以离开
本城去建立新城邦。
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“贵族们并不是闲住在狭小的生活圈子中的，他们要在议事厅内学会成为议事会年
的同僚。执政官们通常是他们的下属，因为议事会成员一般是终身职务；而议事会的稳定
的影响力量则控制着国家，同时，在一个依靠世代相传以智慧为生的时代中，经验是聚集
在其中的各个侪辈身上的。在早期希腊史上杰出的人物并不多见，并不是因为历史记载的
缺乏，而是因为，只要没有新的力量来扰乱它，城邦不要那些适合于它的有秩序生活体制
的大人物也是过得去的，国家高于它的统治者？？
“希腊国家的本质在于国家是一个阶级的国家，‘宪法就是统治阶级’，国家是围
在一个小圈子里面的。这就是贵族政治的遗产？？” （《希腊城邦的兴起》，
TheGrowthofGreekCity…states）
梅因在论及王权之递嬗为贵族政治时说：
“1。英雄时代的王权，部分地依靠神所赋予的特权，部分地依靠拥有出类拔革的体
力勇敢和智慧。逐渐把君主神圣不可侵犯的印象开始淡薄，当一系列的世袭国王中产生了
柔弱无能的人，王家的权力就开始削弱，并且终于让位于贵族统治。如果我们可以正确地
应用革命的术语，则我们可以说，王位是被荷马一再提到的和加以描写的领袖议会所篡夺
了。无论如何，在欧洲各地，这时已从国王统治时代转变到一个寡头政治时代，即使在名
义上君主职能还没有绝对消失，然而王权已经缩小到只剩下一个暗影。他成为只是一个世
袭将军，像在拉凯戴孟，只是一个官吏，as King Archon at Athens：或仅仅是一个形式
上的祭司，as Rex Sacrificulus at Rome。
2。在希腊，意大利和小亚细亚，统治阶级似乎一般都是包括着由一种假定的血缘关
系结合在一起的许多家族，他们虽然在开始时似乎都主张有一种神圣的性质，但他们的力
量在实际上并不在于他们所标榜的神圣性。除非他们过早地被平民所推翻，他们都会走向
我们现在所理解的一种贵族政治。
在更远一些的亚洲国家，社会所遭遇的变革，在时间上，当然要比意大利和希腊所
发生的这些革命早得多；这些革命在文化上的相对地位，则似乎是完全一样的，并且在一
般性质上，它们也似乎是极端相似的。有些证据证明，后来结合在波斯王朝统治下的各个
民族以及散居在印度半岛上的各个民族，都有其英雄时代和贵族政治地位；但是在他们那
里，分别产生了军事的寡头政治和宗教的寡头政治，而国王的地位则一般没有被取而代
之。同西方的事物发展过程相反，在东方，宗教因素有胜过军事因素和政治因素的倾向。
在国王和僧侣阶级之间，军事的和民事的贵族政治消失了，灭绝了，或者微不足道；我们
所看到的最后结果，是一个君主享有大权，但是受到了祭司阶级的特权的拘束。在东方，
贵族政治成为宗教的；而在西方，贵族政治成为民事的，或政治的，虽然有着这些区别，
在一个英雄国王历史时代的后面跟着来了一个贵族政治的历史时代，这样一个命题是可以
被认为是正确的，纵然并不对于全人类都是如此，但无论如何，对于印度…欧罗巴
（Indo…European）系各国是一概可以适用的。”（梅因：《古代法》中译本，第6—7 页）
梅因所看到的是，希腊，罗马，吹陀时代的印度，埃及，巴比伦，以及
日耳曼征服以后的欧洲。真的，中世纪欧洲的历史，对于西方史家来说，是
最现成的根据，甚至日本也部分适用。就是对于中国完全不适用——不，对
于春秋战国时代还是适用的。春秋战国时代真是中国史定型的关键时代。
必须注意，所谓希腊城邦的贵族政治，并不是杰出的一二个贵族的 “人
治”，它是合议制的，它会发展出一套贵族这个阶级内部的民主惯例，从而
必须逐步建立起一套规章制度，这就是法律和法典的渊源，总之，这是 “法
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治”。而且，既然 “国家高于它的统治者”，必然就会体现为作为阶级意志
的法律高于个人的意志，法律不可能像“前王所定者为法，后王所定者为令”
一样，只体现个别统治者的意志的东西了。
那么，王又怎样呢？
当形式上的王政还继续存在的时候，王不过是贵族阶级中比。较显要的一
员，他没有实权，更没有特权，他的唯一代替不了的职务是主持祭祀大典，
就是这种 “政由宁氏，祭则寡人”的地位也没有维持多久。在海外城邦，库
梅的王政至少继续到公元前八世纪之末。其他地方，王政都消失于此时之前。
王政消失以后，王 （巴西琉斯）的名义往往还保存着，它属于一个王室后裔，
然而一切特殊地位全部取消，成了普通贵族中的一员。在米利都发现的，属
于公元前六世纪的一个铭文，记载某次祭典，说到 “王参加了这次奉献牺牲
的祭典，但是他没有比歌队中的其他人员分到更多的 ‘胙肉’”。这种情形，
以后也见于希腊本土的雅典。公元前八世纪后，希腊的执政官九人团中，次
于首席执政官是巴西琉斯 （王），他的职务是祭仪执政官，他担任祭司和处
理宗教事务。
拿这种贵族政治和我国春秋诸国的 “世卿政治”比较一下，也是饶有兴
趣的。春秋时代的 “世卿政治”当然是贵族政治，但不是组成为一个阶级的
贵族用 “法治”来行使的政治统治，它是几个贵族世裔，或贵族中杰出人物
的 “人治”，同时，“世卿政治”下，国君仍然保持着至尊的地位，至少理
论上他可以随时亲掌政权。这种“世卿政治”，在中国史上是以“三家分晋”、
“田氏代齐”，然后通过激烈的兼井和法家的政治改革成立中央集权的专制
主义皇朝而最终结束了的。希腊的贵族政治性质与此不同，历史上说，它是
王政和民主政治之间的过渡阶段。历史条件不同，发展的道路自然就不一样
了。
官制与兵制
贵族专政下的 “官制”如何，从古代文献碑铭中应能找到若干具体材料，
可惜我的涉猎范围十