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①
的坐位。”
招待者的服务是自愿的，也是荣誉的。这种招待者逐渐成为两邦政府的
中间人，外交谈判通过他们进行，到城邦来的使节也先到本邦的招待所，这
是后来的使馆和领事馆的萌芽形式，不过招待者不是外邦派遣的使节，而是
本国公民为外国办理他们的事务，并且始终保持着私人待客的性质而已。
频繁的国际交往又发展到两邦间订立等权协定，即许给一国公民在别国
享有该国公民所享有的国家法和私法上的权利；它还发展成为商业条约，即
规定不同城邦公民间有关商业、信贷业务、各种买卖契约的种种诉讼程序上
的法规的条约；发展成为国际仲裁的惯例，仲裁者是争端双方同意的第三者
等等。
同样的原因，在希腊诸邦之间也逐渐发展出来一套关于宣战媾和、同盟
条约、和平条约、交换战俘、为发还对方阵亡者尸体而协议休战等等国际惯
例。我们读古希腊作家留下来的史籍，比如说修昔底德购 《伯罗奔尼撒战争
史》，往往不免怀疑，那里所说的一套国际惯例是不是把古史现代化了。然
而作者确实是生在希腊的古典时代，而且是伯罗奔尼撒战争中雅典的一个方
面军的将军，因战败撤职而从事写作的。
“法治”的城邦
正如自给自足和闭关主义的城邦，在国际交往上要发展出一 套国际惯例
和国际法的萌芽来一样，城邦公民集团 “轮番为治”的原则，也使得它必须
发展出一套国家法和私法来。换句话说，城邦必定是 “宪政国家”或“法治
国家”。城邦既然是 “轮番为治”的公民团体，城邦当然高于它的每一个个
别公民，也高于它的一切统治者，这是城邦的 “民主集体主义”——一种以
公民最高主权为基础的民主集体主义，所以，它必须有规章，要按规章治理。
同时，城邦既然是自给的和闭关的，它也必须有各种法律来保障这种自给的
和闭关的生活，这就是说，城邦要有关于公民资格、公民的权利与义务的法
律，要有行政机构、议事机构和法庭的选任、组织、权限、责任的法律，这
些是国家法，即宪法。还要有关于财产、继承、契约等等的私法，以及把血
① 希波战争前后，希腊战舰兼用风力和人力。当时比较旧式的战舰，每舰有五十个桨手，比较新锐的战舰
称为三列桨战舰，桨手分布于高低三排，坐位上，每舰备桨手一百五十人。
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族复仇的古代惯例，转化为国家负责惩处犯罪行为的刑法，于是政治和法律
两者密切相关，甚至在某种程度上是同义语——柏拉图的主要政治著作之一
题为 《法律篇》，亚里士多德同样性质的著作题为《政治学》。“立法者’
（Lawgl…ver）是政治家，而不是法典的技术性的编纂者。
由此又派生出另外一种重要的后果。城邦的公民是分为阶级的，政治权
力的分配，各种政策的制订和政务的执行，私法、刑法法典的制订，重大诉
讼案件的判决，都与相互冲突的各阶级利益有关，一句话，城邦的法律反映
统治城邦的阶级的意志。虽然如此，凡包括在公民团体内的各阶级，既然都
有参预议事和审判的权力，这些阶级相互之间的阶级斗争，在一定程度上就
会在法律范围内进行，表现为公民大会内、议事机构内、陪审法庭内的合法
斗争。唯有当阶级对抗不可能在法律范围内解决的时候，才会演变为政变或
革命，亦即演变为法律以外的暴力斗争。至于公民团体以外的，亦即在法律
上没有政治权利的那些阶级对公民团体或公民团体内某个阶级的斗争，那只
有一开头就采取法律范围以外的激烈形态，这就是斯巴达的农奴暴动，雅典
等城邦奴隶逃亡和奴隶暴动等等。这也就是说，城邦制度使得公民团体以内
诸阶层组成为政治上的阶级，组成为各有自己政纲的政党或政派，使宪法范
围内的政治斗争直接反映各阶级之间的斗争。阶级斗争的这种形态不见于专
制主义的王政国家。在那里，相互对抗的备阶级利益不可能表现为各政党各
政派的政治纲领，因为那里根本不可能存在什么政党，斗争也不可能在 “宪
政”范围内进行，它在平时采取曲折得多隐蔽得多的形式，到矛盾尖锐到极
点的时候，就要爆发为武装起义和王朝更迭了。
城邦能够发展成为帝国吗？
本节一开始，我们申诉了城邦与领土国家的区别，然而必须指出，古代
希腊并非没有领土国家类型的城邦。这里所说领土国家类型的城邦，并不是
指若干城邦的联盟，因为联邦内诸邦是自治的，它们都具有相对的独立主权，
这里指的是斯巴达，某种程度上特萨利亚 （Thassaly）也是，拿斯巴达来说，
它以万人左右的特权公民统治区域广阔的 “边区居民”所住的区域和市邑，
统治为数众多的农奴身分的黑劳士。 “边区居民”究竟处在什么地位呢？修
昔底德 （Thucydies）告诉我们，斯巴达南边一个海岛锡西拉 （Cythara），
为边区居民所居住，有他们自己的城市，在这个城市范围内他们有某种程度
的自治权，然而，斯巴达的军政大计他们无权参与，他们的城市还有斯巴达
①
特派的 “事务官”（总督），他们要交纳贡赋。斯巴达的边区居民占地辽阔，
锡西拉不过是一个例子而已。以锡西拉的例子来推论，由万人左右的公民组
成的期巴达国家分明是一个领土国家，锡西拉之类边区居民城市则是这个领
土国家的一个自治市。
斯巴达不是严格意义下的城邦，西方历史家通常都赞同这种 说法。它在
古希腊史中是一个变例。有这样一个变例，不足以变更希腊史上城邦制度的
特点，何况它的政制中自治、自给、主权在民、直接民主等等特点，大体上
① 参看塞尔格耶夫：《古希腊史》第162 页。斯巴达的两个王产生于两个有势力的氏族，即阿基太族（Agidae）
与欧里篷提泰族 （Euripontiadae）。王——巴西琉斯——统率国军 （征战时由二王之一统率），审判主要有
关家族法的案件并执行某些祭礼的职权。——编者注
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和一般希腊城邦还是一致的。在这里，我们是想提出一个问题；既然古希腊
的城邦，有的事实上是领土国家，那么，一般说来，强大的城邦可以通过征
服建立一个帝国吗？
古希腊的史实，对这个问题基本上作了否定的答复。斯巴达的 “边区居
民”诚然是通过征服而臣服于它的，但是当斯巴达想进一步征服更多的地方
时就碰了壁，而且，正是为了保持已经臣服于它的边区居民和农奴，才使它
不得不在它的公民集团中建立那么严峻的一套制度。变例是有的，今南俄克
里米亚和塔曼两半岛上的潘提卡彭 （Panticapaeum）和西西里的叙拉古
（Syracuse）的希腊殖民城邦后来蜕变成了王国。上世纪英国希腊史家格罗
脱 （Grote）对此作了这样的解释：这两个地方的环境有利于僭主招募非希腊
人为雇佣兵，王国是依靠雇佣兵建立起来的。我觉得这种解释是合理的，因
为自治、自给、主权在民的城邦，邦与邦之间，本邦公民与非本邦公民之间
的界线十分森严，这种制度本身和为建立一个帝国所必要的对被征服的民族
采取兼收并蓄的政策是互不相容的。
当然，希腊史对这个问题的答复不是最后的，最后的答复是罗马史作的
——罗马帝国分明是城邦罗马在大征服中建立起来的。不过罗马史同时也令
人信服地证明了，城邦制度如果说还有不少长处，那么所有这些长处在它变
成帝国的时侯，几乎全都转化成为反面的东西，成为丑恶不堪的东西了。
城邦制度是从氏族民主直接演变过来的吗？
我们把什么是城邦制度在概念上略加澄清以后，紧接着的一个问题是，
这种制度是从哪里演变过来的，又怎样演变过来的？接下去，我们还要对它
的发展和消亡过程，它的长处和弱点，它对后来历史的影响略加探讨。
许多著名的历史家对上述第一个问题有十分肯定的答复：城邦制度是从
原始公社的氏族民主制度直接演变过来的。如果我们接受这个解释，我们就
不能不问，一切民族都经历过原始公社阶段，氏族民主是原始公社的共同特
征，我国当然也不例外，那么为什么我国古代史中找不到一点城邦制度的影
子呢？如果我们再进一步涉猎一下中国以外几个历史悠久的古代文明——埃
及、两河流域、以色列和叙利亚、印度、波斯等等的历史，我们发现在那里
也同样找不到什么城邦制度的影子。我们就不能不怀疑，城邦制度的希腊在
世界史上是例外而不是通例，而在古代东方史中，政制的演变倒是具有某种
共同之处的。
共同之处是，它们都存在过 “神授王权”——有一个身兼军事领袖和最
高祭司，或者用我国史籍的语言来说，叫做 “国之大事，唯祀与戎”——的
最高统治者，即君主。他的权力是绝对的，人民是他的 “臣民”。这种王权
起源于部落王。原始公社性质的部落的王，也许是氏族民主制度下的民选军
事领袖，因为那在遥远的古代，不可能见于史籍。部落王通过兼并建立起来
一个王国，他自己部落内与他一起从事征服的战士成为新王国的贵族，被征
服部落的人民成为新王国的臣民。随后这种 “杀人盈野、杀人盈城”的征服
业绩被渲染为神的业绩在征服中建立起来的王权也被渲染为神授的王权。王
权所依靠的是军事力量，但唯有当 “手执宝剑”的王同时又是“受命于天”
的王，他才具有精神上的权威，王权才世袭得下去。王权是神授的，所以我
国周代的王称为天王，他是 “天子”——“天的儿子”。古代东方诸国各有
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不同的宗教，王权神授所用的说法五花八门，各尽其妙，实�