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不同的宗教，王权神授所用的说法五花八门，各尽其妙，实质上是完全一致
的。这种 “神授王权”历久不变，“神授王权”的“政体”，按黑格尔的说
法叫做 “东方专制主义”，其性质和城邦制度是截然不同的。
既然东方各国政制演变有其通例，希腊城邦制度则是例外，那么何以同
样从原始公社的氏族民主出发，后者直接演变成为城邦制度，前者都几乎没
有任何例外地走上 “东方专制主义”的道路了呢？从亚里士多德起，许多西
方史家对此作了几乎完全一致的斩钉截铁的解释，言词虽不尽一致，却可以
亚里士多德下引几句话为其代表：
“蛮族王制（是）僭主性质（按即东方专制主义式）的王制？？因为野蛮民族比希
腊民族为富于奴性；亚洲蛮族又比欧洲蛮族为富于奴性，所以他们常常忍受专制统治而不
起来叛乱。” （《政治学》，第159页）
看起来，身为亚洲人的中国人的我们都设法 “接受”亚里士多德和与他
一致的一切西方史家的上述解释的。
“设法接受”，多少有点感情用事，就是我们在感情上接受不了这样侮
辱性的解释。感情当然不能代替历史事实。如果历史事实确实如此，感情上
接受不了又有什么办法？可是，历史研究确实证明了这样的史实：远古希腊
一样存在过 “神授王权”，城邦制度是“神授王权”在一种特殊环境下演变
出来的东西，它并不是直接从氏族民主递嬗过来的。于是，我们东方人在比
较我们古代的专制主义政体和希腊古代城邦制度的截然区别之后，理该进一
步探索：是什么环境，通过什么方式使希腊的 “神授王权”演变成为城邦制
度，还应该进一步探索，城邦制度怎样发展演变，它对后代历史留下了什么
影响？这也就是本文的目的。
以下，我们就来逐步展开这一探索。
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第二章 远古希腊存在过神授王权
希腊史上的所谓英雄时代
上世纪末和本世纪初，在古代史研究上出现了一个 “考古学”时代。在
这个时代之前，比如说关于希腊史的研究吧，所根据的主要是古典时代及其
后的希腊历史家留下来的史籍，加上长期来搜罗到的碑铭和文物。在古代希
腊典籍中，最古的是荷马的史诗《伊利亚特》（Illiad）、《奥德赛》（Odyssey）
和希西阿 （Pesiod）的 《神谱》及《劳动与时令》等诗作。其中荷马的史诗
《伊利亚特》叙述了亚该亚人“万民之王”亚加米农（Agamamnon）远征特洛
伊 （Troy），也就是以木马计著名的那次战役的故事； 《奥德赛》所说的则
是特洛伊战斗中的英雄奥德修斯（Odyssus）战后回国——他是希腊西海岸今
科孚岛附近的伊大卡 （Ithaca）岛上的巴西琉斯 （Basileus，即王）——航
海历险的故事。这是些文学作品，古时的希腊人虽然很认真地把他们当作可
靠的历史，有时并根据 《伊利亚特》中的“船舶目录”来解决各邦之间领土
上的争端 （因为“船舶目录”历数了当时各邦所属的领土），在19世纪的疑
古空气中，它们被看作并非信史的传说。真的，古代希腊类似荷马 （Homer）
史诗这样的英雄传说还有不少，其中有卡德摩斯 （Cadmus）在提佛播种龙牙，
长出许多战士，经过互相残杀的搏斗，剩下几个人建立了提佛城的故事；有
伊阿宋 （Iason）驾驶亚尔古 （Argos）号般远航黑海觅取金羊毛的故事等等。
古典时代的希腊悲剧作家取材这些英雄传说，写成许多艺术价值很高的悲剧
留传于世，这些戏剧毫无疑问地也丰富了这些传说。又，希腊的神是一些神
人同形的形象，他们有七情六欲，喜怒悲欢，神还与人结合，生下来的后裔
就是英雄传说中的英雄们。这样，神话中的神和英雄传说中的人扭合在一起，
史诗的历史价值显得更为可疑。十丸世纪的英国希腊史家格罗脱干脆把希腊
史的信史时代定在有碑铭可据的第一届奥林匹亚 （Olympia）庆会 （公元前
776年），在此以前，历史家几乎一致把它归入传说时代，并正式称之为“英
雄时代”。
英雄传说中有王，希腊语称为巴西琉斯 （Basileus）。有小地区上的王，
例如伊大卡岛的巴西琉斯奥德修斯，有亚该亚人的 “万民之王”亚加米农，
他是有权统辖全希腊各地诸巴西琉斯的大王。按照传说，亚加米农属于彼罗
普 （Pelop）家系，他拥有全希腊的“主权”，王权的根据何在弄不清楚。在
《伊利亚特》中，王权的象征是彼罗普斯（Pelops）传下来的王杖，这支王
杖据说是赫菲斯塔司 （Hephae…stus，希腊诸神中的工艺大匠）制作的，彼罗
普斯把它给了阿特里阿斯 （Atreus）一系，传到了亚加米农手里。希腊各邦
各有自己的英雄传说，传说中无例外地都有王，例如雅典，就有传说中的西
克罗普斯 （Cycrops）、埃勾斯、提秀斯诸王，还有王制消亡以前最后一个王
科特多斯 （Codrus）。传说中有王，有许多史迹可凭，所以，希腊有王政时
代，古代希腊作家全都承认，近代史家对此也毫不怀疑。然而，往上推溯，
王政渊源于难以凭信的英雄传说。往下数去，到了有信史可凭的历史时代，
希腊各邦的王都已被贵族阶级的专攻所取代，只剩下斯巴达的两个王一直继
续到公元前三世纪，其余凡左说希腊语的人民中而有王的，都是一些落后的
地方，于是，有些著名的历史家就把希腊的王解释为不同于“东方专制主义”
中的王。他们认为，希腊的王不是东方那样 “神授”的王，英雄传说中即使
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有神授王权的模糊的迹象，那也纯粹出于诗人的想象。希腊的王原来是氏族
民主制度中的民选军事领袖，史诗中要赋予这些民选军事领袖以神话的色
彩，在历史上，”并没有证明任何东西。”
考古发掘彻底更新了远古希腊史的面貌
但是，上世纪末开始的考古发掘，及其后长时期历史家和考古学家的辛
勤研究，使得远古时代的希腊史的面貌彻底更新了。
考古学有它自已的历史，这里不想来叙述这番历史。总之，考古发掘者
们把英雄传说中特洛伊古城发掘出来了，把亚该亚人的 “万民之王“亚加米
农的都城迈锡尼发掘出来了，把传说中的克里特的克诺索斯王的宏伟的宫殿
发掘出来了。这些考古发掘的经过，发掘出来的东西的图版，对于发掘结果
所作的研究，以及目前史学界一致公认的结论，可以在一般希腊史的书籍中
找到，塞尔格耶夫的 《古希腊史》对此介绍较详，可以参看。这里只作一些
十分简略的介绍。
在克里特岛，发掘了克诺索斯古城，找到了宏大的宫殿，其上有十分“现
代化”的壁画，精美的陶器瓶和人像，刻有线形文字的粘土版。
在迈锡尼 （《伊利亚特》中亚加米农的王都），找到了用长三公尺以上
宽一公尺的巨石垒成的城墙和“狮子门”；找到了规模宏大的陵墓，有坑冢，
还有圆家，圆家作蜂巢形，高十八公尺，直径也是十八公尺，还有宽阔的长
达三十五公尺的墓中廊道；找到了精工装饰的武器，金质面具，金质的巨型
精美酒杯等等。
在奥科美那斯 （Orchomenus）、提佛等地，也找到了故宫的废墟。
从这些出版文物的图版中，给我们提供了三四千年以前爱琴文明的栩栩
如生的直观印象，使我们对于这些统治者们生前怎样生活和统治，死后又有
怎样豪华的 “陵寝”，获得一些概念。在这些地下证据面前，我们无论怎样
也不能相信，这些巴西琉斯是氏族民主制度下的民选军事领袖，我们不能不
肯定，他们和 “东方专制主义”下诸王一样，是 “受命于天”，统治剥削大
批劳动人民的 “王”。
历史研究当然不会停留在直观印象阶段上。通过这些发掘和研究，史学
界发现，希腊文明开始千克里特，从克里特传布到大陆希腊，其中心是迈锡
尼。克里特文明一直可以推溯到公元前 3000 年，其极盛时期在公元前 1600
年，还在特洛伊战役前四百年，特洛伊战役是实有其事的，战争的一方亚加
米农，迈锡尼的王，和亚该亚人的 “万民之王”，大概也是实有其人的。史
诗固然不是信史，然而有确凿的史实为其核心。
面貌彻底更新了的远古希腊史，内容也在逐渐丰富中。下面我们摘录一
些文字，以便略略了解它的内容。
克里特文明
克里特文明开始很早，公元前3000 年，那里已进入铜器时代。
“大约在公元前2250—1200年之间，克里特岛是一个海上帝国的中心，它在政治上
和文化上扩大它的影响及于爱琴海上诸岛，和大陆的海岸？？它的自然主义的美术值得最
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高的赞美，它享受着在许多方面就其舒适而言比古代世界的其它任何地方更 ‘现代化’的
文明。” （ch。IIIvol。I，C，a。h。）
“克诺索斯的统治者领有当时最大的海军、迫使昔加拉第群岛（希腊半岛东南）称
臣，并且建立了克诺索斯城在爱琴海上的霸权，？？从公元前十七世纪起， （克里特岛）
已经和希腊大陆有着频繁的往还。克里特航海者已经出现在迈锡尼、梯伦、科林斯地峡、
彼奥提亚、阿提卡、特萨利亚等地？？
“在公元前二千年克里特已经有如下的手工业者：武器匠、木匠、铁匠、皮革匠、
制壶匠、青铜器匠、镂刻匠、象牙技师、画家、雕塑家等等。” （塞尔格耶夫·《古希腊
史》，第三章）
关于克里特的政制，史学界根据各方面的证据，推定在公元前 1600年的
第二克诺索斯时代。
“社会政治制度在许多方面类侧古代东方王国。？？否则，便难以解释那些大建筑
物，多种手工业，奢侈品以及稚致的玩艺从何而来。？？照东方的例子可以类推，奴隶劳
动