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出于犯罪，那么为什么那罪假装的快乐还会吸引你呢？你会选择去满足某样不圣洁的冲动，以及它所带来致命的毒害，而不要出于聆听和顺服神，听从良心的命令而来的保守内心平安的圣洁欢乐吗？那抵挡试探的人，因此显明他的真心，得到确据他是敬畏神，热爱圣洁，恨恶罪，他所感受的快乐，是罪可以带给人的吗？
2。 魔鬼用你可以秘密犯罪来引诱你顺从试探。那试探人的暗示，这种放纵永远不会令你在人当中蒙羞，因为没有人知道。但你自己该再想一想。神看见你吗？神岂不是无处不在吗？如果你能隐藏你的罪不让世人看到，那又怎样呢？你不能把罪向神隐藏。没有黑暗或者死亡的阴影能掩盖你不让他察看。而且，你没有自尊吗？你自己能做那你不敢让人看见的事情吗？你的良心岂不好像千个见证人吗？连一个异教徒也能说，“当你受试探要犯罪，没有别的见证人，你也当害怕让自己看到。”
3。 得世上好处的憧憬常常会加重试探。魔鬼暗示，“你为什么要固执，一丝不苟呢？给自己一点自由，你可能会改善你的光景，现在就是时候了。”这是危险的试探，一定要快快加以抵挡。屈从这样的试探，这要给你灵魂造成伤害，超过任何物质上的收获可能带给你的好处。 如果你赚得全世界，却失去了你的灵魂，这有什么益处呢？还有什么能和你灵里利益的价值相提并论呢？到底有什么能补偿对它们那一点点的伤害呢？
4。 也许犯的罪很小，这被当作理由催促你去犯罪；所以有这话：“这只是一小件，很小的事情，微不足道；有谁会在这样的细节上坚持呢？”但是天上威严的君王也是小事吗？如果你犯了这罪，你要得罪一位伟大的神。有一个小小的地狱，折磨小小的罪人吗？没有，地狱里最小的罪人也满是痛苦。对于那些世人认为是小小罪人的，有极大的忿怒为这样的人积存。罪越小，就越没有理由去犯。你要为一件小事触动神的怒气吗？为了一点点，你要摧毁你的平安，伤害你的良心，使圣灵担忧吗？这是何等的疯狂！
5。 魔鬼有时候会以神的怜悯和得赦免的盼望来作理由，加重试探－神满有怜悯，这是软弱，他要放过此事，他不会严厉看待它。但别动：你在哪里可以找到一个应许，是怜悯自以为是的罪人的？ 不由自主的报复，令人伤心的软弱，这些可能得到赦免，“但那擅敢行事的，他亵渎了耶和华，必从民中剪除。”如果神是如此大有怜悯，你怎能得罪他？你怎么能够把神的怜悯这如此荣耀的属性当作犯罪的机会？因为他为善，你就要得罪他吗？相反，你当让他的恩赐领你悔改，让你不再犯罪。
6。 有时候撒但会使用圣人的榜样来鼓励人犯罪。他们如此那般犯了罪，得到挽回，所以你能犯这样的罪，却仍然还是一位圣徒，可以得救。这样的暗示必须立刻加以回绝。如果好人犯了那缠绕你的罪，那么有任何好人是按着这里所说这样的理由，出于如此的鼓动犯这罪的吗？神记录下他们的榜样，是为了让你去模仿，还是为了给你警告？他们被当作灯塔立起来，岂不是可以使你回避他们撞在其上的礁石吗？你愿意感受他们因犯罪而感受的吗？你敢跟从他们犯罪，把自己陷入象他们招致的如此愁苦和危险吗？读者，在受到试探的时候，请用这些方法保守你的心。
10。 怀疑和灵里黑暗的时候，是另外一个非常难以去保守内心的时候。当神同在的光照和安慰被撤回；当信徒因着这种或那种内住的罪的猖狂，准备放弃他的指望，对他自己得出绝望的结论，看他从前所得的安慰是虚妄的欺骗，他的认信是虚伪的时候，此时我们更需要切切保守内心免得绝望。
基督徒有挣扎，是因为他认识到他灵里的光景，在总体上他得出结论不承认他有真信仰，理由是他又再一次带着羞耻和痛苦落入他从前已经解决的同样的罪中，或者认识到自己的感情与神疏远；或者他强烈去爱物质享受；或者是因为在空开多多尽责，在私下的责任却受制，不结果子；或者是因为撒但给他的一些可怕念头，他的心因此大受困扰；或者最后是因为神不说话，看来不听他长期以来所依靠的祷告。
为了在这样的光景中建立和支持人心，你必须要认识一些普遍真理，这些真理能安静颤抖和怀疑的心，使你得到正确指教，去面对上面所提到的内心不安的原因。让我把你的注意力吸引到下面的普遍真理上：
1。 不是每一次虚伪的表现都只证明那表现出此事的人是一个假冒为善之人，你当仔细分辨虚伪的表现和虚伪占上风之间的分别。在最好的人心内还残留着欺骗，有大卫和彼得为证，但是他们内心主要的光景是正直的，因其所行，他们并不是挂名的伪君子。
2。 我们既应当考虑那控告我们的，也要考虑那有利于我们的事情。有时候正直之人的罪会过分严厉控告他们自己，他们没有不偏不倚审视他们内心的光景。让他们的光景看起来比实际的要好，这确实是自我恭维的假冒为善之人的定罪；让他们的光景看上去比实际的更糟，这是一些好人的罪和愚昧。
但你为什么要如此与自己的平安为敌呢？你为什么不顾神爱你灵魂的事实，就好像一个人为了辩驳一本书而去看它一样呢？你为何要刻意回避，拒绝那要给你的安慰呢？
3。 不是每一样让神的百姓忧伤的事情，都是他们质疑他们的信仰是否实在的充足理由。许多事情应当让你忧愁，但不应当让你跌倒。如果每一次你都要质疑那在你里头已经作成的工作，你的生命就要变成怀疑和恐惧，你就永远不能达到那坚定的内在平安，活出福音所要求的赞美和感恩的生命。
4。 人的心不是每一次都处在合适的状态，能正确判断自己。在遭离弃和试探的时候，它尤其不适合这样做。我们应当抓住这样的时候去守望和抵挡，而不是判断和决定。
5。 无论一个人因着什么感到困扰，这都应当驱使他到神那里，而不是驱使他离开神。假设你这般那般犯了罪，或者你已经这般长时间令人伤心地被弃绝，然而你却没有权利推断你应当灰心，仿佛在神里面你没有帮助。
当你已经很好消化这些真理，如果你的疑惑和困扰还在，请思想现在我要讲的：
（i）。 你因为受到某些异乎寻常的打击，就预备得出结论，认为你在神的恩待中无份了吗？如果这样，那么你是不是可以得出结论，就是极大的试炼是表明神的恨恶？圣经有这样教导的吗？看到所有那些和你自己一样受到打击，甚至比你更甚的人，你敢得出同样的推论吗？如果在你的情形里这推论是有理由的，那么这也适用在他们的情形里，对他们来说更肯定是如此，因为他们的试炼比你的更大。那么大卫，约伯，保罗，以及所有和他们一样受到打击的人就有祸了！但如果你一路平静兴旺，如果神收回他一般要加在他百姓身上的那些管教，你岂不比现在更有理由感到疑惑和不安吗？
（ii）。 你岂要仓促得出推论，说主不爱你，因为他收回他面容的光照吗？你以为因为你的光景黑暗，令人不安，它就毫无指望吗？不要仓促得出这样的结论。如果神对待他百姓的任何作为既有严厉的也有恩待的，为什么它们不是按着最好的意念设计出来的呢？在你对此感到愁苦的神的作为中，神岂不能有爱的计划，而并非仇恨的计划吗？他岂不能够离开一时，却不永远离去吗？你并不是第一错误看待神离开动机的人。“锡安说：耶和华离弃了我，主忘记了我。”但是这样吗？神的回答怎么说？ “妇人焉能忘记她吃奶的婴孩？”等等。
但你明白，你可以在你的经历中发现有全然和最终离弃的证据，你就消沉了吗？那么你对罪就失去良心的敏感了吗？你就准备离弃神了吗？如果是这样，你就真的有理由警惕了。但如果你的良心还是敏感有生命；如果你决心紧紧抓住主；如果你心里说，我不能离开神，没有他的同在我不能活；尽管他要杀我，我仍要信靠他；那么你就有理由盼望他要再次眷顾你。他是通过这些操练仍然来关心你。
还有，用感官和和直觉来判断神的作为，这合适吗？我们能安全信赖它们的见证吗？可以这样说吗？“如果神对我的灵魂有任何的爱，那么我现在就会感觉得到，就像从前一样；但我不能感觉到爱，所以它没有了。”你岂不也可以得出结论，就是当你看不见太阳，太阳就不再存在了吗？请看赛1： 10。
如果神的作为中没有任何东西是你灰心沮丧的合理理由，那么让我们看一看，在你自己的作为中有什么东西，使你变得如此低落：
（1）。 你是否犯了你从前已经脱离了的罪，这让你觉得羞耻痛苦？你是否因此得出结论，就是你容许，习惯性地犯罪，你对罪的反对是假装出来的？但不要太过匆忙放弃一切认输。你岂不是每次犯罪都重新悔改，小心翼翼吗？岂不是罪本身让你苦恼吗？你越经常犯罪，就越是烦恼，事情岂不是这样吗？习惯犯罪可不是这样；就此问题伯纳说得很好：“当一个习惯受控的人大大犯罪，这看来让他受不了；是的，看来他是活生生下到地狱里去。在这过程中这看来是受不了，很是沉重，在受不了和沉重之间灰心可是不小。接下来，这样的犯罪变得轻松了，他的良心只不过是轻微作痛，他不顾它的斥责。然后他不仅感觉不到他的罪，而且从前苦涩，让人不快的事情在某种程度上变得甘甜，令人愉快。现在这变成了一个习惯，不仅让人高兴，还习惯地令人高兴。最后习惯成自然，他不能从中离开，而是捍卫，为它求请。”这是容许，习惯性地犯罪，这是恶人的道路。但你的道路岂不是与它相反的吗？
（2）。 你有没有认识到你对神的爱，你对属灵事物的爱减弱了？这可能是你的情形，但这