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3。 思想神的百姓在受苦光景中与他们相随的极大益处。如果在世界上地位很低，受苦，这其实对教会来说是最好，那么你的沮丧不仅是不合情理，而且还是毫不感恩。确实，如果你用教会在世界上的安逸，辉煌和兴旺来衡量教会的福祉，那么这些受苦的时候看上去就是不好的；但如果你看它的荣耀在于它的谦卑，信心和对天上事情的思念，那么没有什么光景是比受苦的光景更有益处。毒害教会的不是逼迫和监狱，而是属世和任意妄为：教会的种子也不是它的信徒在地上的荣耀，而是它的殉道士的血。敬虔的大能没有比在受苦中更兴旺，也没有比在最大富足时更衰微的：当“我们成了可怜受苦的民，我们就学会去信靠耶和华的名。”
确实，圣徒被切断对缠绕人的地上虚空的爱和喜悦；得复活，被敦促更快快奔向天上；更清楚明白自己的内心光景；得教导更热切，更经常，更属灵地祷告；更渴求期盼安息，这些都是为了他们的益处。如果这些是为了他们的益处，经验告诉我们，没有光景能像受苦的光景一样，一般来说更蒙福带来这般的果子。那么你的父是为了你灵魂的益处，而不是为了满足你的喜好，你就抱怨沮丧，这合理吗？这是因为他要带你走一条你不愿意走，但却更快去到天堂的路吗？他如此乐意亲自关心你的光景，愿意为你做更多，超过对待世界上千千万万的人，对他们他不会为他们的益处施加杖罚，让他们受苦，你就这样报答他的爱吗？ 但是哎呀，我们用感觉来判断，按照我们现在的喜好看事情是好是坏。
4。 小心不要看不见神的百姓在他们一切苦难中所享受的如此多的宝贵怜悯。多么可惜，我们为自己受苦所流的眼泪竟是如此遮蔽了我们的眼睛，使我们看不见我们所受的怜悯。我不去强调你得生命的怜悯，或者你所享受的许多外在安慰，这些安慰甚至是超过基督和他宝贵的仆人所享受的，他们都是这个世界不配有的人。但你会怎样看罪得赦免；在基督里有分；应许的约；短短一些日子过后，在神面前得永远的幸福？ 哦，有一种人可以得到像这些一样的怜悯，却在暂时的受苦中颓丧，如此关心人的轻看和微不足道的损失。你得不到大人物的赞许，但却有伟大的神的眷顾；你也许在眼前的事物上亏损，但你因此在属灵和直到永远的好处上得加增。你不能像从前那样生活富裕，但你可以永远有属天的生活。你会为这些光景如此伤心，以致忘记了你实在的好处吗？轻微的受苦要使你忘记极重的怜悯吗？要记住教会真正的财富是所有敌人无法碰到的。神在他外在的作为上不区分看待他自己的百姓和其他人，这怎样呢？是的，他的判断挑出最好的，免了最坏的，这又如何呢？亚伯在爱中被杀，该隐在仇恨中活下来，这是怎样呢？嗜血成性的迪奥尼西死得安祥，而好人约西亚却死在战场上，这怎样呢？恶人的肚腹充满隐藏的宝物，圣徒的牙齿却吃泥沙，这又如何呢？然而这还有大得赞美之处；因为神拣选的爱已经把人分别开来，尽管普遍的护理没有；兴旺和免受惩罚把恶人杀死，而杀害和逆境要使义人得益，拯救他们。
5。 要相信不管教会被投入多深的逆境苦水，她必然要再次兴起。不要怕，正如基督确确实实在第三天复活，尽管有封条，有卫兵看守着他，同样肯定锡安要兴起脱离她一切的愁苦，昂首得胜她的众仇敌。一种人因着损失得兴旺，因着被减少而得加增，我们无须担心他们会被败坏。教会还没有死，不要太急匆匆就把她埋葬；要等候直到基督尝试了他的作为，然后你才好放弃她，看她是失去了。荆棘可能都烧起来了，但却绝不会被烧尽，这是因为那住在其中的他的美意。
6。 要记住在从前困难时神看顾，怜悯他百姓的例子。因为有超过一千八百年的日子基督教会一直在受苦，然而却没有被吞灭；许多逼迫的大浪淹没了它，然而它却没有被淹死；有许多诡计要对付它，却没有一样是成功的。这不是第一次众多的哈曼和亚希多弗要设计败坏它，众多的希律要伸手迫害它；然而它还是被保守脱离它一切的苦难，在当中得到支持，被救脱离。它岂不仍像从前一样为神所亲爱吗？他现在岂不仍像从前一样有能力施拯救吗？尽管我们不知道拯救何时出现，但“主知道搭救敬虔的人脱离试探的日子。”
7。 如果从这些你都无法得到安慰，那么尝试从你自己的愁苦中得一些安慰。肯定的是，你的愁苦很好证明你的纯全。合一是同情的基础：如果你不曾在那条船上作过某些收获甚丰的探险，那么当它落入危险，你就不会像你现在这样颤惊。另外，这种灵性的光景也能给你安慰，就是你如此明白锡安的苦难，耶稣基督比你更明白，更为此发热心，他并要恩慈看待那为它忧伤的人。
4。 要求我们最切切保守己心的时候，就是危险和众人都不安的时候。在这样的时候最好的人心都太容易受奴仆般恐惧的惊吓。如果亚兰和以法莲结盟，大卫家的人心里是何等跳动，好象林中的树被风吹动一样。天上显出异兆，地上的邦国也有困苦；因海中波浪的响声，想起那将要临到世界的事，人心就慌慌不定。甚至连一位保罗可能有时候也会抱怨“外有争战，内有惧怕。”
但是我的弟兄，事情不应该是这样的；圣徒应该有更超越的灵；当大卫的心端正时他是如此：“耶和华是我的亮光，是我的拯救，我还怕谁呢？耶和华是我性命的力量，我还惧谁呢？”让那些是罪的奴仆的人去作恐惧的奴仆吧，让那些以恶为乐的人害怕恶事吧。神警告要审判恶人，不要让这使义人的心害怕。“我要使他们在仇敌之地心惊胆怯；叶子被风吹的响声要追赶他们。” 叶子被风吹的响声都要使他们逃窜，这些人的灵是何等可怜！叶子发出的声音是令人高兴，而不是令人害怕的，它确实发出的是一种自然的音乐：但是对良心负罪的人来说，连低声作响的叶子也是战鼓和号角声！
“因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。” 谨守的心是和胆怯相对立的，无愧的良心不是被罪疚感削弱，这要使一个人像狮子一般勇敢。我知道，我们不能像神说鳄鱼被造是无所惧怕那样，说一位圣徒是一无畏惧；每一个人心中都有一种天然的恐惧，要完全除去，这就像要把身体本身除去那样是不可能的。恐惧是心里的不安，出自对逼近危险的忧虑；只要危险能接近我们，我们就会发现自己里面有某种的不安。我的目的不是命令你养成一种强忍的冷漠，或者劝你不要有某种程度的谨慎预警的害怕，因为这是可能预备你去面对苦难，对你的心是有帮助的。有一种神造作的害怕，是开我们的眼睛，使我们能预见危险，让我们快快谨慎合宜使用手段来防止危险的：当雅各预备要见他生气的哥哥以扫，他的惧怕，他的谨慎就属于是这一种。但我要劝说你保守你的心脱离的害怕，它是一种没有信心的害怕；这种在危险时候入侵人心暴君般的情绪，要扰乱，削弱人心，使之不能尽责，驱使人去用不合法的方法，给人带来一种网罗。
现在让我们来看一看，在极大的，威胁人的危险的时候，一个基督徒应该怎样保守他的心脱离让人不安，折磨人的恐惧。当迫在眉睫的危险在威胁着我们的时候，有一些极好的原则是能保守人心免得落入犯罪的惧怕：
1。 看一切被造之物都是在神手中，神管理他们一切的动作，按他所喜悦的限制，约束，决定他们。让你用信心把这伟大真理牢牢立定在你心里，这要保守你，使你不生出奴仆般的恐惧。以西结书的第一章包含了一段对神护理令人称羡的描述：在其中你看到那移动轮子（就是在这地上事情极大的变革）的活物来到基督面前，他是坐在宝座上，他们从他领受新的教训。在启示录第6章，你看到白马，黑马和红马，它们只不过是神对世界施行审判所用的工具而已，正如战争，瘟疫和死亡。当这些马跳跃，在世界中上下践踏，我们在其中思想一点，这要平静我们的心：神在他的手中掌管缰绳。恶人有时候就像疯马，他们要把神的百姓践踏在他们脚下，但是神护理的缰绳是套在他们口中。一头随意走动的狮子是可怕的，但是有谁会去害怕一头在控制它的人手中的狮子呢？
2。 要记住一切被造之物都在他手中的这一位神是你的父，比你爱自己，能爱自己更爱你。“摸你们的，就是摸我眼中的瞳人。”让我问最胆小的妇人，看见在嗜血如命的暴徒手中拔出来的剑，和看到在她温柔丈夫手中的同一把剑，这有没有很大的不一样？用肉眼看人，和用信心的眼睛看他们是在你的神的手中，两者之间有极大的分别。赛54： 5用在这里是非常恰当：“造你的，是你的丈夫，万军之耶和华是他的名；”他是所有被造物大军之耶和华。有谁会害怕在一支军队中走过。尽管所有士兵都会把他们的刀枪转过来指着他，如果那支军队的指挥官是这人的朋友或者父亲呢？一位敬虔的年轻人和许多其他乘客在海上经历一场暴风，他们都吓得半死，人们却发现他是非常喜乐，仿佛他是根本不在乎这危险：他们中的一位问他欢喜的原因，他说，“哦，因为驾驶这条船的是我的父亲！”思想基督首先是掌管大自然一切国度的君王和至高的主，然后他是你的头，丈夫和朋友，你就要快快地说，“哦我的心，回到你的安息中去。”这个真理要使你停止颤抖，使你在危险当中放声歌唱，“因为神是全地的王，你们要用悟性歌颂。”这就是说，“每一个用悟性认识到我们的父掌管一切被