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的贪爱与我见。而受与想，就是生起贪爱与我见的原动力。︽大毘婆沙论︾曰：﹁受能发起爱诤根本，想能发起见诤根本。﹂也就是说，贪爱诸欲是以受为原动力，邪倒诸见是以想为原动力。
先以受来说，受者领纳顺违俱非境相为性，起爱为业。当其领纳外境，爱欲心随之俱起｜｜贪与爱，名异而实同。︽大乘义章︾曰：﹁贪染名爱﹂。故︽识论︾说受是﹁起爱为业﹂。这在十二缘起中说得更明白：﹁。。。。六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取。。。。﹂由触对而于外境有苦乐之受，对苦受憎厌，对乐受贪着于心，眷恋不舍，念念渴求。进一步就是把乐受之境｜｜或人或物、或名或位，攫取执持，据为己有。人人皆由乐受而起爱，由苦受而起憎，这就产生了人间的诤执、家庭间的失和、社会上的不安。追根究底，这贪爱攫取都是由受而起的，所以说它是﹁诤根﹂。
再以想来说，想是见诤的根本根本烦恼中的五见可资参考见者意见、见解，也可说是思想、观念。人与人之间，有意见与见解的不同，有思想与理解的各异，这就是见诤。而在学术上、宗教间，见诤的斗争尤为强烈。佛陀住世时代，印度有所谓六师外道｜｜六个不同的宗派；六十二见｜｜六十二种不同的见解等，各人都以为自己的学说是真理，谁也不承认自己的见解有错误，这就引起了长期的思想斗争。近代的资本主义与社会主义之诤，也是见静见解之诤，即思想主义之诤。追究这见诤的根源，是出之想｜｜想蕴的想，也就是思想、观念。
受与想是生死因
这受与想何以又是生死因呢？原来芸芸众生，在四生六道轮回，周而复始，永无尽期。这受与想就是其原动力。先以受来说，﹁十二缘起﹂中，﹁。。。。受缘爱，爱缘取，取缘有。。。。。。。﹂，有是行为的后果，也就是业｜｜业有与报有。这在十二缘起的三世二重因果上说，无明是惑，行是业，这是过去所造之因。识、名色、六入、触、受五支是现在所受之果。爱与取二支是惑，有是业，这三支是现在所造之因，而生与老死是未来所受之果。这其中，爱与取二支之惑，是因受而生起的。由惑而造业，由造业而有未来生死流转之果，这是受的生死因。
至于想呢？诸见起之于想，当然诸见中也包括着颠倒之见｜｜﹁倒见﹂。当一个人一期生命结束，阿赖耶识离开人体，成为中阴身时，无明种子仍一念执着，蠢蠢欲动。以其过去业力的关系，与有父母缘者的业力相感召。当其投胎时，在一片黑暗中，发现其父母行淫处一片光明淫光。父母交媾的淫剧正在上演，这时业识生起迷昧颠倒之想｜｜﹁倒见﹂，剎那间到父母身边，一念爱心生起，流爱为种，于父精母血之中纳识成胎。当其纳识成胎之际，如其恋母而憎父，视父如情敌，则成男胎；如其恋父而憎母，视母为情敌，则成女胎。这就是倒见与爱欲的后果。这正是有情生死流转的原因，而受与想，正是生死流转的动力。
最后说到次第因五蕴排列的顺序。五蕴的顺序，是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。此五蕴，色蕴排在第一位，受与想排列在第二与第三位，何以如此安排呢？依据︽俱舍论︾卷一说，也有四种原因：
一者，是约五蕴的粗细来安排其次第：如以色心二法来说，色法粗显而心法微细，故色法排在心法的前面。再以心法来说，受、想、行、识四者，苦乐的感受最粗显，最易为我人所领略，所以把受排在第二位。在想、行、识三者之中，以取像为性的想蕴，是心理学上的认识作用，当主观的心识与客观的外境接触时，想蕴首先发生作用，分别这外境是人是畜、是男是女、是老是幼、是美是丑等等，它的行相作用立即就明显的表现出来，所以把它排在第三位。在行、识二蕴之中，行以造作为性，含摄的心所很多，信精进等善法、贪瞋痴等烦恼法，都为行蕴所含摄，行相较受想二蕴微细得多，所以把行蕴排在第四位。而五蕴中行相最为微细的是识蕴，所以把识蕴排在第五位。
二者，是以五蕴的染污程度来排其次第：有情生死流转，轮回不已，而其根本原因何在？在于贪着。而贪着之中，又以淫欲居首。经云：﹁一切众生皆以淫欲而正性命﹂。而淫欲的生起，在于四大五蕴和合的色身。男女相爱，以相貌妍丑为选择条件。︽楞严经︾云：﹁汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经千百劫，常在缠缚。﹂正是说明此点。所以五蕴之中，把染污性最重的色蕴排在第一位。男女相爱，除了重视色身美丑外，其次最重的是欲乐的感受。两情相悦，心灵交流，肉体接触，都是耽着于乐受，所以把受蕴排在第二位。生死根本，在于淫欲，在于色身相触，在于享受淫欲之乐。而这种种贪着，无非是我人颠倒妄想所使然，所以把想蕴排在第三位。颠倒妄想的产生，原是行蕴的烦恼生起的，所以把行蕴排在第四位。而烦恼之生起，是以心识为主体，所以把识蕴排在第五位。
三者，是从譬喻中来显示五蕴的次第：有情的生存与生命延续，必须依赖资生之具与食物，所以要以色物质为依止，因此色蕴排在最先。而资生之具与食物即生活环境的美恶，关乎苦乐之感受，所以受蕴排在其次。想是于境取相为义，是助长苦乐诸受的生起，所以想排在第三。而生活环境的好恶，是由造作而来的现在的环境是由过去的造作，未来的环境是由现在的造作，所以把行排在第四。而生活环境的好恶，业识是感受果报的主体，所以把识排在最后。
四者，从三界九地来显示五蕴的次第：我人所居住的，是欲界的五趣杂居地。欲界有情，无论是天是人，莫不追逐五欲｜｜色、声、香、味、触，这都是物质的范围，所以把色蕴排在首位。色界四地，虽说还有色身，但客观的五欲境界，二禅天以上就完全没有了，他们是以由禅定而得的喜乐舍诸受来维持生命，所以把受蕴排在次位。到无色界四地，系以观想来维持其生命，所以把想蕴排在第三。到非想非非想处地，其中有情的业力，能感八万大劫的果报，此际思惟力殊胜。而思者行之异名，所以思蕴排在第四。而识蕴，是前四蕴的住处前四蕴是所住者，识蕴是能住者。︽俱舍论︾说识蕴：
﹁此即识住，识住其中。﹂
所以把识蕴排在最后。
第六讲、行蕴中的相应行法
心相应行法
在色、受、想、行、识五蕴中，列于第四位的是行蕴。︽大乘广五蕴论︾曰：
﹁云何行蕴，谓除受想，诸余心法，及心不相应行。云何余心法，谓与心相应诸行，触、作意、思，欲、胜解、念、三摩地、慧，信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、舍、不害，贪、瞋、慢、无明、见、疑，无惭、无愧，昏沉、掉举，不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知，恶作、睡眠、寻、伺。是诸心法，五是遍行，五是别境，十一是善，六是烦恼，余是随烦恼，四是不决定。﹂
行蕴中的﹁行﹂字，有迁流、变化、造作的意思。此中特别突显﹁造作﹂的意义，系指在思想上决定和支配人的行为的各种因素，此中包括着筹划、决断、意志等心理趋向。
︽阿毗达磨俱舍论︾曰：﹁行名造作﹂。造作就是行为，人的行为有身、语、意三方面，称为身行、语行、意行。身的动作曰身行，语的表达曰语行，心的缘境曰意行。此三行中，实以意行为主导。意行、事实上是与意识相应的思心所的作用，︽俱舍论︾卷四曰：﹁思谓能令心有造作﹂，︽瑜伽师地论︾三曰：﹁思作何业？谓发行寻伺身语意等业﹂。
︽阿毗达磨集论︾一亦谓：﹁何等谓思？谓于心造作业为体，于善不善无记品中，役心为业。﹂
思有三个过程，曰审虑思、决定思、动发胜思。到了动发胜思的阶段，则善恶之念已经形成，将付之于行动，而不可遏止了。
至于行蕴的﹁蕴﹂，蕴者积聚义，所以﹁行蕴﹂不是单一的法体，而是许多法的积聚。此中包括着﹁心相应行﹂、和﹁心不相应行﹂两大类。相应行就是五十一位心所有法中，减去受心所和想心所后的四十九位；不相应行，就是二十四位不相应行法。在百法中，五蕴所摄的有为法九十四法，其中有七十三法为行蕴所摄。行蕴中所摄的七十三法，四十九法是相应行法，二十四法是不相应行。于此先述相应行法。
心相应行，就是心所有法，简称心所。心所与心王间的关系，具下列三义：
一、恒依心起：心王生起时，心所同时俱起，心王若无时，心所亦不生，它是依于心王势力方得生起。
二、与心相应：心所依心王生起，复与心王协合如一，名为相应。相应复有五义：
所依同：心王与心所同依于一根，方得相应。如眼识心所，与眼识心王同依于一眼根。耳、鼻、舌、身等亦然。
所缘同：心所与心王俱缘一境，曰所缘同。
行相相似：心王心所各自有其固有的性能，但以﹁相似﹂故，如眼识心王心所同缘青色时，王、所的相分即各别变作青色之相分。
时同：王、所俱时而生，无有先后。
事同：事字在此处作为﹁体﹂来解释，于一聚相应心王心所中，如心王自体是一，心所必定亦各各是一。如眼识一聚相应的心王心所，眼识心王是一，则触、作意等心所其体亦各各是一，例同心王。事实上，亦绝无一法，于一时中有二体并转者。
三、系属于心：以心王为主，心所系属之，心王有自在力，为心所之所依。
语云，法不孤起。如一识生起，相应心所随之俱起，主伴重重。以心所系属于心王，故称心所有法。在百法中，心所有法共有五十一个，又分为六类，即遍行心所五，别境心所五，善心所十一，烦恼心所六，随烦恼心所二十，不定心所四，如下列所示：
一、遍行心所五：触、作意、受、想