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他就到白云禅寺去问，白云禅师指示他说：“出家之后要了生死，出三界，做经忏不能了生死的。要参禅，参父母未生之前是什么样子。”他参了很久，不开悟。后来又拜雪岩钦禅师，禅师问他：“拖死尸的是谁？”人一口气不来就是尸体啊，这拖尸体的是谁？从前禅宗祖师就是这样指导行人用功参话头而见性的。
我们修学佛法，不从心地上用功，不在明心见性处下功夫的话，不能成道！从相上求，念经，拜忏，拜山很用功夫，穿着很破烂的衣服修苦行等等，在相上做功夫，都是佛法的边缘。不是正法！只有在心地上用功，才是真正的佛法。
你念很多的经，修苦行三步一拜，拜上五台山，这是佛法的边缘事相。这样修有一定益处，但是没抓到核心，抓的是枝叶，终究不能成道！还有一些做法不是佛法，现在的人把它当成佛法。例如整天只知道做些慈善事业。包括很多出家师父，也是整天做慈善事业。以为这个慈善事业是佛法，其实这不是佛法。我们绝不是反对做慈善事业，学佛提倡众善奉行诸恶莫做。但是单纯的慈善事业连佛法的边缘都不是。就是不学佛法，普通人间道德也要求做好事不做坏事。佛菩萨真正明心见性证道之后，也不离开积累福德。但是你光做慈善事业，不从心地上修行的话，就不算佛法！慈善事业可以积累福报，福报用完了，依然六道轮回苦海无边！简明扼要地说：学佛必须广积福德，积累福德不是学佛！
诸大菩萨明心见性之后，不离开福慧双修。但是不明心见性，不从心地上用功修行，光从相上追求福报名闻利养的话，那就不是佛门正法！甚至有走上邪路的危险。有些寺院整天做经忏。符合众生低层次的需求，与佛陀的慧命正道相差甚远！通俗地说，那些事做得再多，不能了生死！不能出六道！不能成佛！
释迦牟尼佛说：末法时期贩卖如来。就是把佛的经典拿来卖钱发财，念一部经多少钱如何如何。这是非常可怜的事情。我闭关出来，到一个寺院。一个老师父84岁。8岁出家。出家修行70多年了。他从开始出家，到84岁，他修什么知道吗？他念《心经》。念一部《心经》点一个红点点，又念一部《心经》，又点一个红点点。这张纸上有多少个红点点，就是颂了多少部《心经》。然后把红点点的纸，多少钱卖给你。问他念佛吗？他说：念佛坐不住。我说年纪这么大了，好好念佛！往生西方啊！他说坐不住，整天还要到外面去跑，到居士家卖红点点。劝他住在寺院里好好念佛，他身体已经很不好了，还出去跑。那个叫做佛法边缘事，整天念经卖，边缘事不能了生死，也不能开智慧，一辈子这样做，你说多可怜！老了生病都糊涂了，还叫那些人去卖钱。卖了钱还乱用。
出家修行也好，在家居士也好，一定要从心地上用功！明心见性是修行的第一步。有些人说明心见性就完事了，就好了。其实明心见性是修行刚刚起步。
傅大士作过一首诗：“空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。”空手把锄头，就是拿这个锄头的手是空的。步行骑水牛，人从桥上过，桥呢？桥在流，水不流。此诗用比喻来说明佛性和相的关系，把身体比作是牛，佛性比作人。“人”是佛性，“桥”是身体，身体有生死，桥是能变化，而“水”——水就是佛性，佛性无生死，所以“桥”有走着而水无有动，水不流喻佛性不生不灭，不动不摇，不流动。高峰禅师到这时才明白了拖尸体的正是人的佛性。拖尸体的是人的佛性，没有佛性，身体不会动。用功让人明白，身体是假的、不可得的，只有法身是真的。怎么认识它呢？就是一念不生处了了分明的灵知，那个灵知之性就是我们的佛性。
一念不生处。也就是说，前念已过后念未生，中间不是木头石头，是什么？了了分明的灵知之性！这就是我们的佛性！我们要这么认取。换句话来说，你每个念头起来，每个念头毕竟空，每个念头都是真如自性，这样的认取！或者说，人我双亡，人也没有了，身体也没有了，中间是了了分明的自性，是我们的佛性。再就是说，山河大地没有了，身体没有了，只有一片空空如也，就是我们第九识。虚空就是无明，虚空没有了，第九识脱开了。就是彻见本来面目！
彻见本来面目，和前面的那几层脱开而没有完全脱开，见的佛性一样！彻底见佛性，与层层脱开，见到的佛性一样！无二无别！形体状态不一样，前面的状态还有身体，还有山河大地，还有感觉。把山河大地空掉，状态是虚空无涯，把空也空掉，才是绝对的空！毕竟的空！寂灭的空！
那天从唯识的角度给大家简略地讲过。第九识第八识第七识第六识，前五识。九个识全部脱开就是毕竟空，同时毕竟有。佛性了了分明，万相毕竟有，本体自性毕竟空，性空妙有！
昨天有个人说：“师父，我还不敢承当！“你不敢承当，原因有三个。一个是你对祖师的教言，对我们元音老人的讲法不能完全相信。不相信师父！先给你戴上这顶帽子。前念已断，后念未生，中间了了分明的是什么？回光一照，这就是我们的佛性！你不相信，你不敢承当！祖师的话不敢于承当，不相信师父。这是你信根不足所致！
第二个就是你不相信你自己！除了这个之外，你能到哪个地方认识这了了分明的灵知？除了这段没有光景的光景之外，能够让你体悟，到哪个地方能找得来？根本没地方找！心佛众生，三无差别。一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执著之故不能证得。是无明妄想把佛性掩盖了。把无明妄念“啪”一断开，佛性就显露！可是你不承当，白白错失大好机缘！
第三原因。不敢承当，关键在于没有明心！性是见了，没有明心。没有明心，就是没有在理上站定脚根，见地上还不透彻。到底是还是不是？模棱两可，犹犹豫豫，拿不定主意。
真正明心的人，非常理智，非常理性，明明白白清清楚楚地知道，除此之外，没有佛性！宗下称为“脚根点地”。明心见性是非常理智的事情！你要悟透彻真正的明心。一些人见性了他还没有明心。不明心自然不敢承当。真正明心的人，他绝对完全地自肯，毫无怀疑！所以必须清楚：见性一定要明心！否则你永远不踏实。
如果不敢承当，你查一查看是哪个原因？你也可以找师父印证。师父说：这就是！你还会怀疑，这到底是不是啊？对师父不相信，师父说的话，对你没多大作用。加持力就没有了！你对师父完全相信，他说什么你都相信，他说什么你全能首肯，师父的加持力则无比巨大！这是第一个。
第二个你对自己不相信，修学佛法最怕的就是对自己不相信！自己没信心，做一切事情不可能成就！世间法如此，更何况出世间法！修学佛法，成佛做祖，自己对自己不相信，那是真没办法了！说来说去还是信根是否具足！恐怕真是受宿世善根福德因缘的极大影响！
第三个你一定要明白道理！道理明白了，你完全和佛的真理一致，你自然的就明白，自然就承认，也不会悟后迷。见性的人为什么会悟后迷？见是见到了，当时感觉到是，过了段时间又不是了。那是因为你没有明心！慢慢的会受到各种影响。旁边的人一说，不是吧？你马上考虑：到底是不是啊？产生怀疑了。于是被其他人所否定。
完全明心的人，谁都动摇不了你！所以说，见性一定还要明心！明心的人一定见性，明心就是：明白宇宙和人生的真理。这个真理呢你不去了解它，不去参悟它，是不会搞懂的！见性如果不好好参悟佛法理念，你那个见性很不稳定！佛所讲述的宇宙真相，无生法理，是本来就具备，不是你悟了才有，不悟就不存在。本来有，就是你没悟。所以见性之后，一定要“花开见佛悟无生”！
佛家净土法门，念佛往生西方。要求修行人“花开见佛悟无生”。无生的道理就是：佛性本体不生不灭，不动不摇，不来不去，没有生，也没有灭。这个不生不灭的道理你要悟清楚，你就会完全承当！人家说真正地明心见性，永远不退！你还在这里怀疑，就说明你没有明心！真正地明心就是初地菩萨。
完全明心见性毫无怀疑，就是已证初地菩萨！为什么？怎么颠倒他都不会退转。怎么犯法犯戒，最后变来变去，转来转去，你自己还会转到这上面来！因为他已见到终极，看清楚了这条路。所以完全明白了的人，可以自己救自己！明心见性的人，可以靠自己救自己。不完全明白，自己怎么救？他还没看明白这条路！所以六祖说：迷者师度。不明白的时候糊涂迷糊的时候，是依靠师父来度。悟明白了，明心见性了，那就自度！自己度自己。
前辈祖师说：真正明心见性，佛法就传完了。为什么？因为明心见性，宇宙和人生的真理实相你都明白了。到此，所有的话都讲完了，没话好讲了。法讲完了，法已经传给你了。真正明心见性，法就传完了！师父给徒弟的法传完了。将来碰到问题，你自己自修自证。
对于明心见性，我们一定要自己弄懂，要承当，要悟得明白透彻！真悟明白之后，你习气再重，也就是七上人天，圆成佛果。再颠倒也到不了哪里去。成佛有期！
一念不生处，了了分明的灵知之性，就是我们的佛性！每一个念头生起，每动一个念头，都是毕竟空。你要知道，每一个念头起来，每一个念头都超越二元相对。相对就是二元，有和空，憎和爱，一切都是相对的。每个念头都脱离开这相对的世间，进入这绝对的毕竟空，毕竟有的境界，那你每个念头都是真如自性。然而人们对这点总是把握不住，把握不住，不能首肯，“它在哪里呀？”，就在你问处啊！它在哪里，就在你问处。能问的就是！能问的就是能起�