按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
挝颉２挝蚴裁矗烤褪且餍摹Ｃ餍模愕男木⌒榭毡榉ń纾靼渍飧鑫奚牡览怼�
请问：师父，有很多师兄，见到本来以后，落到见性开悟的概念里，总想保持见性的状态。死水不藏龙，住到黑山背后。跳不出来怎么办？
师答：这就要悟！要起用！要转身！死在有的境界上，着光，着佛，着空都不行！求这些更糟糕！求感应，求色相，就是落在有的境界上。然后入空，很舒服，空无边际，坐在那里全身很舒服，落在空的境界。这绝对不行！要把这个空也空掉，这就是本体自性，本来面目的境界。本来面目，难得一见，抓住不放。于是死在本来面目的境界里，死在自性见上，这叫入了“自性魔”！
怎么办？要深参细悟！一切不可得，相不可得，性也不能住！应生无所住之心！见性是一种境界，见性之后，必须要明心！你的本体是一尘不染，一法不立，不动不摇，不来不去，不生不灭，不垢不净，不增不减，这就是本体！毕竟空，了了分明，毕竟有，万法具足。体就是这样。悟清楚了，然后转过身来，把相弄清楚，一切万法，法法皆本法。一切心法，起心动念，一切色法，看得见摸得着的日月星辰，山河大地，草木丛林，男女老少这一切的东西，都是本来面目，都是毕竟空。见一切相非相，见一切相毕竟空。见一切相都是你的真如自性本体，那你就不会死在里面了。
你不会说，闭着眼睛打坐才能见性。睁着眼睛，看一切相都是佛性，看一切相都是法身，这就活过来了！而后再起用，以无念应万法。什么叫无念应万法？知见一切万法而不粘着叫无念！不是一个念头不起叫无念。每个念头起来，每个念头都是毕竟空！每个念头都是真如自性！你起心动念，去做一切事情，都是真如自性起作用。
不要死在自性见上。完全参悟明白，体相用一如。体就是相，相就是用，体就是用，用就是体。体相用是一，分开来讲是三，实际上还是一。这个道理悟明白，以这个道理，以无生的道理，指导你的言行举止，那不就活过来了！
如果死在那里，叫不明心。可以叫见性，性是见到了，性的本体完全见到了。甚至可以说是彻见，彻见本性，可以这么讲。但是你不悟，没有明心，就死在那里没用！见性等于没见一样。还贡高我慢，结果比不见性还要差劲！胡说什么“我见性了，我成佛了，我是初地菩萨。”最后得不到实际利益和实际受用，得不到就生毁谤：“这怎么是见性？这不是吧？佛法根本不灵嘛，假的…”结果永远断善根！下埸很可怕。
所以说，见性之后一定要悟，要参悟透彻佛法真谛！花开见佛之后，要悟无生，悟无生法理，证无生法忍。一切法无生，叫如如法。心虽然起心动念，但是每个念头都毕竟空，就是无生法理！每个修行人必须把这道理悟明白，把无生的道理悟明白！这个道理讲了许多遍，今天还在讲。也许是师父表达能力还不行，都听懂了吗？
学员：不是不是！师父讲的挺好的，理论很清楚，能听懂！
师父：换个方法表达试试，拿板子打。不再讲东讲西。谁一问，“啪”，一板子打过去。道理明白吗？没有见性，没有证到，当然不明白了。见性之后没有悟，师父这样给你反复讲，讲懂了之后，你再去悟，就能够明心。如果完全没有见性，你也能够体悟，因为见性不难，一念断处，就可以见性！回光返照的时候，还有身体，还有个空相在，你把这个空相，作为毕竟空去领会的话，也是见了性。
其实元音老人讲的一念断处，不是我们想象的那个一念断处。我们的一念断处，认为前念已过，后念未生，叫一念断处。其实不是。真正的一念断处是什么？既然没有念了，就是一念未生。但是这个念，分粗念，细念，微细念，极微细念。微细念是不是念？极微细念也断掉，还有什么，不是出三界了吗？
元音老人讲话，是很有份量的。我们的理解，就是粗粗的念断了，一念不生。前念已过后念未生，没有念，这个念包括粗念，细念，微细念，极微细念。（极微细念第八识就不动，第八识都不动，空相也没有了，）空相还是念，空的念头没有，真常独露，了了分明，灵知显现。
你要这样去理解。粗粗的念断了，细的念还在，身体没空。就是第六识的前念思想停下来了，后念还未生起。但是你的第七识没断，身体没空。你身体空了，还有这些山河大地外面的影像在，那你的第八识没断。第八识断了，还有虚空在，那你第九识也没断。那个第九识也是个念，那个叫无明之念，空念，那个也是念。无明彻底破掉，本体才真正显现无余。
前念已过，后念未生，这一念断处，是真常独露的灵性。如果真正要去这样理解的话，这个真常独露是什么？是超出相对，超出相对的时间，空间。超出一切二元的世界，就进入绝对的世界。绝对的世界是什么？绝对的空同时绝对的有。那佛的涅磐世界。是绝对有也绝对空！绝对的空同时绝对的有，你们不太理解。换个话说，叫毕竟空同时毕竟有。毕竟空毕竟有还不能理解是吧？那就是空空，把空还要空掉。把空还要空掉还不能理解是吧？再换一个，叫如如不动。都是一个东西，名字不同，怎么还不能理解？
如果这样讲还不明白，只能老老实实的用功去。天天打坐，天天用功，上座心念耳闻，下座绵密观照，发狠心修炼。打二十个七下来，看你见不见性！下座的时候，时时观照，绵绵密密，念起即觉，觉便化空，不随念走。这样如法用功，如果真这样做的话，没有人不成就！不管末法还是什么法，这样用功，就是正法。就是在正法当中！必然成就！就是释迦牟尼佛讲法，也这样讲，这么说。
请问：师父，还有一个问题。有人落空亡，八万大劫还是空亡。使劲敲锣打鼓他也不知道。死那里了。而我们修心中心法，了了觉知。就是我空了以后，在一瞬间，一下捕捉到，外边鸟在叫唤。我知道我没死，如果我定那里的话，还有个觉知，就是我的佛性的那种空。因为咱没空过，就怕那个死空，就什么知觉都没有，那很可怕。出不来以后，当死人给埋掉了。
师父：你们不明白的话，回去听元音老人的讲法录像，回去看元音老人的书，看二祖王骧陆上师的书。不要问了！我也没话好说了，默然。
二七第四天
诸位同仁、同学、善知识：
今天是2007年12月5日。星期三。是第二个佛心七的第四天。明天是第五天，农历10月27日。是我们上师元音老人103岁诞辰。他在广州组织打七的时候，刚好第五天正月初一是弥勒佛圣诞。机缘巧合，广州打七的第五天是弥勒圣诞，我们第五天是元音老人诞辰。人家都说，我们元音老人是弥勒佛化身。我建议明天也就是今天晚上，第一座上座之前，先念慈氏咒108遍请弥勒佛加被。加持我们的道场，加持我们打七圆满，见性成道！
我们元音老人讲：每年的正月初一是弥勒菩萨的诞辰。今天是年三十，今夜上座可先念慈氏咒一百零八遍，请弥勒菩萨加被，让我们打七圆满，见性成道。
这是第一个事情。第二个问题，古来高僧大德都说：学佛修行，需向谦卑恭敬谦虚中求。否则，贡高我慢容易走火入魔。这是修行的大忌。修行一定要从谦卑中求！从恭敬中求！从谦虚中求！这是一个很关键的问题。尤其修学心中心法。我曾经给有些弟子发短信。我说发心来寺院看望，亲近，拜访师父。应在大庭广众之下，在佛堂，或者是其它他公开场所，恭敬礼拜供养你的师父！
恭敬礼拜供养佛法僧三宝。皈依佛，皈依法，皈依僧。佛法僧三宝是你的师父。你到寺院去，你对佛法僧三宝不尊重，不礼拜，不恭敬，不供养，那你到寺院去干什么？求师父三宝的加持，是为佛子护持正法。什么是护持正法呢？正法就是正念。什么是正念？你的心非常的谦虚，时时观照你这颗心，不起贪嗔痴，不起贡高我慢。这就是正念。这就是佛子护持正法，增长自心的福德善根因缘。谦虚会增长你的福德善根因缘。我们往生西方极乐世界，弥陀经上讲要多福德，多善根，多因缘。才能往生西方极乐世界，少善根福德因缘不能往生。所以要增长自己自心的福德善根因缘。
要为众生种善根菩提的种子。周围的人，就是不学佛的，看到你那么恭敬谦虚礼拜，他都要起恭敬心。不想拜他都要拜，有些人在社会上有一定影响，别人看着你都拜了，感到奇怪，你怎么拜了？连你都拜了，我也得拜。拜佛给周围的人种下菩提种子，也就成为你的福德因缘，是谓功德无量。
不要认为这是形式。我们黄檗祖师讲拜佛不是走形式。而是常理如是。常理就是这样的。学佛的人不拜佛，怎么学？违背如是常理。因为形式是内心的表现，形式和内容表里如一，内外无二。有那种形式反映出来，说明内里有那种心意。什么样的心会表现出什么样的形式。从外表形式，可以看到你内心想什么。内外表里如一，内外不二，此所谓信佛第一道门坎。谦虚，恭敬，谦卑。这是修学佛法的第一道门坎。如果这道门坎你不先进去，你想要明心见性，会出问题，明心见性会很难，即使见性了，还会贡高我慢，还会着魔！
古来大德都说：学佛修行须向谦卑中求！这是我原来给几个学生发的短信，他们汇编成一本小册子。今天拿出来给大家念一念，学佛要谦虚，要恭敬，要谦卑。如此方能进入学佛之门。我们对事不对人。讲的是事，不专指某一个人。我们在座的每一个人，我觉得都很谦虚；都很谦卑。我是讲外面的人，不讲你们。不然的话，你们对我有意见。
我们讲事不讲人。你如果有贡高我慢的心，自己放不下架子，我建议你向古高僧大德学习�