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不许出来。种子翻起来控制不住,可以在山上转一转。所以说,破了重关才可以闭死关。闭死关。闭在那里不出来。除非死在里面。这叫不破重关不闭关。破重关就是比较粗重的烦恼除掉了。有这个力量,你才能够闭关。通过闭死关是为了破末后一关。末后一关叫牢关。闭关是为了破牢关。牢关是把你锁在三界牢狱之内的生死之关!闭关的目的是破这个牢关。牢关一破,就出三界!闭关的目的是这个。所以说不破重关就去闭关,你闭不住。
修心中心你就要修禅定。那时候在青田石门洞,慧明法师就住在山上一个洞里。一个星期,半个月下来背点米上去。一个人住在那上面。我看他非常用功,双盘一坐就几个小时。后来我去福建闭关了。他跑到云门寺去闭关。闭关的时候,他整天打坐。夏天热得不得了,全身衣服都脱掉打坐。他三年闭关很圆满。
修心中心法你如果闭关的话,要以修禅定为主。戒定慧三无漏学。不修禅定,你的戒就持不住!戒就是划个圆圈,叫你呆在里面。就象孙悟空划个圆圈,叫唐僧呆在里面。唐僧心不定,叫白骨精一糊弄就跑出去。这就是戒不住你。没有禅定你戒不住。你就在戒的圆圈里不动,什么白骨精来了都不理她,邪魔也没办法。我们也同样。你不好好修定力的话,闭关是非常不容易的!
我们大愚祖师在庐山海会寺后山五老峰下面闭关。那地方风景非常好,我去看过。前面是鄱阳湖。祖师在那里闭关七年。他当时是闭方便关。住一个茅棚,有一个人给他种菜做饭吃。他深入禅定。不看经书,深入禅定。打了七年心中心法。以后有人发心修心中心闭三年的话,我建议你前两年最好不要看书。一定要深入禅定,把我们所有的习气种子翻出来。全部翻干净。第三年如果有因缘,你觉得可以了的话,再看看经典。前两年千万不要看!这是我的经验体会。不是要我讲闭关吗?这是我的一点体会。
修心中心法,你不明心见性,就无从谈起。就是已经明心见性,如果不好好用功,重关破不了的话,烦恼起来,你根本控制不住!因缘一到,你自己挡不住自己。佛这么讲过,违逆因缘到了,没有一个人能控制住自己。尤其是五百世夫妻缘份,你碰到就像阿难一样。自己做不了主。人家叫干嘛就干嘛。自己知道不对就是不起作用。文殊菩萨持楞严咒才把他拉出来。这是前世因缘啊!佛能看得见这些因缘。你千万不要碰上,碰上之后赶紧远离!不远离,你自己没有办法逃避!除非八地以上大菩萨。八地菩萨就是已破生死牢关。八地以上的菩萨如如不动。他可以有办法。除此之外都不行!
所以修心中心法,你们要怎么修?还是回到原来那句话:要谦卑!要恭敬!要谦虚呀!千万不要自觉了不起!你的业障,你的种子翻起来。你没办法!只能借佛菩萨的力量,好好打坐用功,修禅定。
心中心法叫你必须修禅定。最少最少每天打一座。或多一点。百座之后应该加座。一座不够,一定要加座。加座目的就是把你烦恼种子翻出来。翻八识田里种子,必须功夫深了才能下得去。所以有些人打坐加坐,哎!种子这么多。他不说种子,他说烦恼这么多,妄念这么多,我不打了!我退了!这是好事情!你还退缩!把八识田里的种子全部翻光了,你才能清净!不翻光你怎么清净?
所以清净是好境界。很烦恼,妄念很多,也是好境界!你要这样认知。烦恼加烦恼,哎哟!烦死了!烦上加烦,妄念再加妄念。你就怕了,就要退缩逃跑。记住!那是黎明前的黑暗。胜利的到来,就在再坚持一下的努力之中!
讲这些公案的目的,就是希望修心中心大法的人,一定要修楞严大定。然后再行菩萨道。这是《楞严经》上的话。这部《楞严经》就是对我们欲界众生讲的。欲界的众生,从凡夫到成佛的全过程它都讲了。都是有针对性的开示。
第一步,开佛知见,就是明心见性。第二步,修楞严大定,深入禅定。最后,由正知正见,就是智慧和戒律组成这个定,叫楞严大定。此大定无出无入,行住坐卧全在定中。这是佛的定!这个定修成之后,去做事情才会事半功倍。千万不要本末颠倒,先发大愿做事情。你发菩提心,弘法利生做一切事情。但是你禅定功夫没上来,你很累。在各种境界,各种诱惑中摇摇欲坠,最后挡不住了,没办法退回原地再修。不退回原地再修,就前功尽弃。再回来闭关 你不闭关修定的话,这关过不去。
尤其是修心中心大法!你不修这个法还好些。为什么?这个法太大了!是成佛的法!你不修这个法,念佛修净土倒没关系,念佛翻种子,翻得不特别厉害,你老实念佛就是。可以往生西方极乐世界。但是你修心中心法,如果修都没认真修,有时打坐,有时不打坐。一天打一座,有时候不打。我实话跟你讲:一旦种子翻起来,你根本就顶不过去!你必须得深入禅定,多打坐。把八识中种子翻起来,慢慢消掉才能做得了主。
在家居士发心闭关很好。到目前为止,在出家女众里面,我知道的,闭关最长的女众是六个月,没有再长的。女众闭关更不容易。偶尔闭三个月没多大问题,都可以闭。但是一定要一步一步来要实事求是修行,千万不要摆架子,求虚名,要实事求是!
听到这些公案,对大家以后的修法会有些帮助。因为这个法太大!一定要按部就班来。先开佛知见,再修楞严大定,然后再修六度万行行菩萨道。直到你的智慧和福报圆满,证成你的佛果。就这么简单!要按部就班来,不要把程序颠倒了!你没证到佛知见,正知正见没开出来,整天忙忙碌碌为大众做事情,做些慈善事业。那不叫佛法!未明心见性,心地上都不明白。那不叫佛法,最多算是种点善根!
明心见性之后,你力量不够,要下功夫修禅定。这个法是成佛的法!心中心密法,一切佛的心中之心!修这个法要按部就班来。
这个佛心七非常的殊胜。大多数同修非常的恭敬,非常的谦虚,非常的精进。师父非常的赞叹!但是有些人还有习气在。你自己不知道。不谦虚,不恭敬,我慢心,不知不觉时常有些表现。因为这是习气,自己看不到,所以不能完全怪你。有些法理,以前没人跟你们讲。我们慢慢回光返照自我认识,要珍惜这次打七的因缘。因为打七相当于闭关,又是共修的力量。让你的功夫,让你的智慧,有个突破进展很必要!所以要珍惜,要用功,要如法地用功。
用功不要不如法,不要不珍惜这个因缘。什么叫不如法用功?打第一个七的时候,没有明显显露出来,还看不到。现在打第二个七,有些人就完全暴露出来了。上座不能做到心念耳闻,有时候不停地打妄念。有时候昏沉过去。不提起精神,让他昏沉,这就叫不如法。放任你的习气,放任你的生死之根,跟着你的业力种子昏沉,掉举。这还叫修学佛法吗?
所以说一定要如法用功。心念耳闻,提起精神头,把昏沉和掉举都赶走,不要放野马!上座时,妄念来了不要跟着走。妄念来的时候不要怕,就是一心持咒,一心听咒。下座的时候,妄念来也不要怕。禅宗有句老话:“不怕念起,就怕觉迟。” 没有觉察到,跑了老远还没有发觉,这样绝对不可以!如果念一起来就能觉出,妄念起来,你就不怕。怕就怕迟迟不觉。下座之后不要放野马。放野马就是下座之后,什么都不管了。休息休息吧,东想西想,不观照了,也不念咒了。找人聊天说闲话,不能停止说废话。这样做就是不如法。
下座不能绵绵密密的观照,功夫必然做不上去。绵绵密密就是分分秒秒,每个妄念都观照到。无休止不间歇地观照,就是绵绵密密。念起即觉,觉便化空。
这是目前存在的一个问题。昨天晚上我是有点动念头,今天中午给大家讲一下,大家不要在意。因为这是指事不指人。大家不要感觉不好意思。古来大德讲:问法听法,如面圣容!如面圣容就是与伟大的圣者面对面。你把问法的师父,法师,要当成圣人,当成佛来看待!要非常严肃!非常虔诚!非常认真!他坐在那里,你面对着的就是真佛。要这么去请教他。一心顶礼,谦虚恭敬,请法闻法,方得少许!要有恭敬虔诚谦虚这样的态度,才方得少许。根基不同,领会不同。
我们从佛的经典里看到,那些大弟子,都已有圣者果位。要问法的时候,都是偏袒右肩,右膝着地,合掌恭敬或顶礼之后再问法。我以前不太明白,现在深深体会到,如果不这样,你的心散乱,以散乱心问法,师父回答你了,你没听进去多少,怎么能受益呢?
这种事好几次了。有几个人到我房间来问法,我给他回答完了。过了一会,我将他问的问题反过来又问他。他说我不知道。我说刚刚讲了的,你怎么不知道呢?我是看他是不是集中精力用心听。
当师父回答问题的时候,他脑子里又在转第二个问题和其他事情,没注意听师父的回答。结果第一个问题没有听懂。这就叫散乱心问法,散乱心听法。所以古来大德教导我们,问法听法要如面圣容。一心恭敬,一心顶礼。这样你的心思比较集中。师父讲的你就能够听得进去。这是对法的恭敬,对师父的恭敬,也是对自己灵知的恭敬!
我们中国的圣人孔子要求他的学生就是这样。孔子注重这些道德礼仪。你如理而行时,恭敬的礼仪可以把你的心摄住。前面讲过表里如一。形式和内容不可分!什么样的形式表现什么样的内容。什么样的举止言行表现你的内心在想什么。
我们不要认为形式是假的,不实用,是形式主义。有些东西还要常理如是!为什么出家人有二百五十条戒律?出家女众有三百四十八条戒律?菩萨戒10重48轻。在家居士五戒十戒,八关斋戒。这些形�