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这是什么意思，是称赞？是骂他？还是指责呵斥他？这里就看你是不是着相。你如果着相，就上当了，认为师父在骂他。你如果真的明白，从心地上领会，就知道师父是赞叹他。真是赞叹他！把自己的正法眼藏，全部灭却掉。此公案与释迦牟尼佛说法四十九年，最后一个字没说，异曲同工。赞叹三圣，赞叹他的弟子！说他是瞎驴，自己不见法，无法了，还把师父的法全部灭掉。真是修得一尘不染一法不立，净洒洒赤裸裸，干干净净什么都没有了！
今天有个人跟我讲：“师父，那个前三三后三三，我明白了。”
“你怎么明白法？”
他说：“前三三是九，后三三也是九，那就是九五之尊。九五之尊是最高的了。九五之尊是皇帝。皇帝见和尚还是要拜。”
后来我说：“你会不会乘法？相乘就是九九八十一。八十一就是万法归一。一生万法，一即不着。一即是无，一念不生是什么？就是本来面目嘛！一生万法，万法归一嘛！一切万法就是一所生，是佛性所生。”
要从佛性上去领会禅宗的公案。离开佛性，离开自性去理解，一切都理解不了。着相理解便会错了意 。
禅宗有个湛愚老人。湛愚老人作的《心灯录》。心灯录有些人不太赞成，说它有些错了。你们看过没有？湛愚是三峰的徒弟，他说：“假如我当时在场，对后人怎么说法？我即手这么一叉一立，就是这样说法。这一喝还不行。”他是说自己一站一立才对。
我们元音老人讲：这对吗？实际上是错了。一声“喝”连他师父都呵退，你还说什么接引后来人呢？无法可说，无人可度！假如有法可说，有人可度就是错误。
对后人怎么说法啊？师父是引它上当呢！真说法者，无法可说。还问我们接引后人怎么说法？就是这一喝！说什么？有什么好说的？无法可说，是真说法。如果要说，都是方便说。不是真说法！报化非真佛，也不是说法者。真说法者无相，法身说法，不说而真说！湛愚还说他那一声“喝”不好，还是我叉手一立好，所以一法不立很难。
他立在那里，就有法相嘛！临济祖师骂他瞎驴，看似骂他，实是赞叹他：“假如我有正法眼藏，连我自己也着相了。”还有个正法眼藏在，不是着相了嘛？正法眼藏也不可得，佛也不可得，魔也没有，一点执着都没有，一点着相都没有，这样才能妙用无边。有些人怕着魔，本来面目真正打开的话，佛也是假名词，魔也是假名词，根本没那么回事！有什么可喜？更没什么可怕！
沩仰宗中的仰山要对一个推官说法（推官即现在的法官，办案的官吏），仰山问他：“做什么官啊？”答：“推官”。仰山拿起拂子一举，问：“你推得这个吗？”看到拂尘着相了，着相就错。推官答不出。仰山叫沙弥用这话去问三圣，三圣在养病，住延寿堂里养病，拿这个公案去问他三圣答：“事生也。”本来没事，你把事生了，天下本来无事，是你生出这个是非来，还要问我问题。仰山要进一步勘他，叫沙弥再去问三圣：“生什么事？”三圣答：“再犯不容！”再着相就不容你了，着相叫犯，着相就违反佛性的真理。仰山闻后，深赞三圣已得临济宗旨。这都是古来大德悟后保任功深，得灵活妙用的懿范。
悟后保护是必须要的，但不能保死。死了不行，要活里活泼的！悟明白后，要活里活泼地启用！
今天时间长一点。接下去我想采取多讲的办法。因为你们问也没什么好问的，都给你讲了。第一个星期就全部给你们讲了。但是你们还在问。问的问题都是我第一个星期给你们讲过的内容。接下去我想给你们多灌输一点。听得懂也好，听不懂也好，只是灌输。今天就多讲了一点。
今天晚上打第一座的时候念慈氏咒，不要忘记！
二七第五天
诸位同仁、同学、善知识：
今天是2007年12月6号。星期四。农历10月27日。是第二个七的第五天。先补充讲三个问题。
第一个。上一次我们讲：孔子60岁从心所欲而不逾矩。有一位学生说应为70岁。查过资料，在这里改正一下：“子曰：吾十五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十现时知天命，六十而耳顺，（听到一切都顺耳，没有不顺耳的。）七十从心所欲而不逾矩。”这里纠正一下，是我记错了，
第二个。昨天我讲，生死根本，欲望心男女之间淫欲的这种生死根本，克服它非常困难。尤其是无量劫以来，碰到过去因缘，就没有办法了。昨天讲没有办法，实在没招了。八地以下的菩萨没招，八地以上的菩萨，就能做得了主，碰上也没关系。
其实还是有办法有招，不是没招。释迦牟尼佛当时讲法的时候，他说过这个事情。所有弟子，在家居士没什么好说的，都有家庭。主要是出家师父，现出家相的。最大的根本戒就是淫欲戒。必须断绝淫欲！《楞严经》把戒淫欲放在第一位。大多的戒律把不杀生放在第一。修行人必须慈悲不杀生。《楞严经》把戒淫放在首要地位。要成就楞严大定的话，这是根本！也是六道轮回的生死根本。
欲界众生淫欲是生死根本。释迦牟尼佛根据这一点，他讲如果你要了生死，发决定心了生死，碰到这样的因缘，那么有一个办法，那就是远离，必须远离！如果你粘上去了，你就没有力量解脱！你不要试试看，粘粘看，你粘上去，到时就出不来了，自己肯定没办法全身而退！有些人说，我功夫很厉害，我试试看，这个东西没法试。我跟你讲，试了，你必定一塌糊涂不可收拾，不可收拾！
那我们在家居士呢？为什么修心中心法在家人修的多，出家人修的少？因为这个法太大了！修这个大法，出家师父要相当有毅力，因为起修之后会翻无量的种子。在家人翻种子，有很多的因缘可以消除它。出家人种子翻起那个难受。青田石门洞有个出家师父，种子翻起来，哎呀！受不了！打电话给元音上师问怎么办？上师说你出去，到那边高高的山顶上，对着虚空大叫，念着咒，使劲拼命地念，大声地念，念到没力气再回来。他就对着山谷，对着瀑布，瀑布哗哗啦啦响，对着瀑布喊叫，大声念咒。这样念，直到喊得整个身心都空了才回来。
释迦牟尼佛当时讲，碰到这些因缘的话，有一个办法，就是远离。不然你作不了主的。四众弟子，男女两众，在家和出家的男众，在家和出家的女众。佛在世的时候分的非常清楚。女众必须有女众的精舍，离男众必须有一定的距离。又不能太远，太远了请男众去说法也不太方便。也不能靠的太近，保持相当的距离。不能随便接触。
现在中国传过来一些南传佛教。当年佛陀亲传的修炼形式和戒律，是由南传佛教传播保留下来。南传佛教在国内修内观禅。你们有些人去参加过这种修法。女众和男众要分开两个院子住，进禅堂10天之内，你看一眼都不行。吃饭的时候，男众有男众的地方吃饭，女众有女众的地方吃饭。打坐的时候，男众一边女众一边。不能说话，男众和男众，女众和女众不能说话，男众和女众之间也不能说话，这其实就是佛陀时代的一些戒律，沿袭下来。
参加过内观禅的人知道，这种修法很独立。内观就是观自己身心的变化，心的每个跳动，身心每一个变化，都能觉察到。内观禅能够提高心的灵敏度。修来修去慢慢地，心的灵敏度提高了。身体所有的变化，内心所有的变化，每个念头起来都能看到，这就是内观。他们说，佛在世的时候，好多人一修内观，就证阿罗汉果。这个法也是按照佛祖传下来的法在修。男女之间安住相隔一定距离。
在这个方面，我们无论是在家众也好，出家众也好，你要真正提高你的功夫，要断生死根的话，这方面的事一定要注意！有些东西，的确不能不警惕。两性之间，接触多了就会生情，情会生爱，爱会生执着，执着会生占有，占有了会企图永远占有他（她）。最后一定会想争斗。占有他（她），占不到就嗔恨啊，嗔恨，就发生争斗。争斗便起大烦恼，就是生死根。
《楞严经》中说，贪爱则往下沉，就是六道轮回三恶道的根啊！你如果能够远离这个贪爱，何愁修行不成就！修行人并不是没有爱，一切诸佛菩萨并不是没有爱，大爱无限就是慈悲，这个爱可以化为好东西。作为一个修行人，如果没有爱的基础，难以形成慈悲心，没有慈悲心，就不能圆成佛果！所以这个爱要提升，爱要升华，心灵提升就是博爱。孙中山先生提倡博爱，爱一切众生，爱一切人。爱你的小孩，用同样的爱，去爱别人的小孩。不要自己的小孩爱的不得了，别人的小孩和你的小孩吵架，过去就打别人的小孩。这样做太自私！你要博爱。
博爱就爱所有的众生，再提升就是慈悲。慈悲要比博爱更高。“慈”就是给一切众生快乐。“悲”就是拔除一切众生的痛苦。究竟处就是大慈大悲。什么叫大慈大悲啊？大慈大悲就是同体大悲，无缘大慈！同体。一切众生都是同一自性本体所化生。有情无情一切众生的确“本是同根生！”所有众生的不幸和痛苦，我们自己都感同身受！一切众生快乐，我便快乐！这就是同体大悲！
无缘大慈。不管这个众生和你是有缘没缘，是不是父母兄弟亲戚朋友，无论认识不认识，看到他痛苦，都要让他解脱。慈悲不来源于缘分，对一切众生都慈悲关爱，这是无缘大慈，同体大悲！这就是爱的升华。爱的升华那就是永恒的慈爱。爱的下降那就是烦恼争斗。有爱就有恨，无法避免争斗烦恼，这就是生死根本！这一点补充一下。昨天没有讲到。昨天说没有办法了，还是有办法，就是这个办法。一句话：把自私狭隘的情爱私欲，化为忘我大公的大慈大悲！
第三个。有同修说：“师父天天回向，往生西方极乐世界。我们这些人不�