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烦恼多是进步。一个烦恼没有，一个念头没有，也是进步。你如法用功就是。要发这样的决定心，不怕苦。要把三恶道的苦，在修心中心法的过程当中，全部吃掉。吃掉之后，你就不会掉下去。不会再掉到三恶道里面去，你那个业力，自己受完了，翻光了嘛！
成道之后，为了弘法利生，乘愿再去三恶道，去地狱，而不是掉进去，那样才行，是不是啊？乘愿再去，度地狱众生，地藏菩萨才有这个力量。跟大家讲这个，是希望大家在碰到问题的时候，碰到身体有障碍的时候，不要说：“师父！我快不行了，太苦了！不要这样说，这样说让人笑话的。”
打一个七，苦什么呢，是不是？有什么苦的？人家二十七个七都打下来，脱皮烂骨的打下来。你打一个七就叫苦！我觉得应该向乘一法师学习！不能向我学习，我不行。乘一法师很厉害，那样的苦都吃过来，我很赞叹他！有时候想想，确实很赞叹他。这么多苦居然吃过来了！
讲这个，不是说我怎么用功。希望大家都能学习这种精神！其实我的业障很重，业障不重也不用闭关，也不用吃那么多的苦。业障重才吃了那么多苦，是吧？所以我们讲一讲乘一法师的公案。
第二个七，我们要讲些什么内容呢？准备讲一讲元音上师在广州打七的开示。元音老人七天的开示，非常精彩！那次打七，是过春节前后，人不是很多。每个人都开悟了！每个人都明心见性！我们讲元音老人的开示，是为了使每个人都能开悟明心见性。
第三个七，准备给大家讲大珠和尚的《顿悟入道要门论》。这个论非常好，直接告诉你什么是佛性，怎么用功。
第四个七，准备讲一讲一切佛心中心法的《十大行愿》。我们的言行举止，要按照十大行愿去做。时时观照去做，才符合我们是修心中心法的这句话！你不按这十大行愿指导自己言行，你说我修心中心法，心里会非常惭愧！
前几天听一个居士讲：师父，你讲法讲的这么好，大家修这个法这么高。但是有人为床铺相争生烦恼。大家说说，为了一点小事情在这里争，做人的资格都不太够，整天修这么高的法，你说多惭愧？我都为你惭愧！
我们从日常生活做起，按照十大行愿做。先从人格上完成自己。人格道德的圆满，然后才进入佛格修持。要严格要求自己，不然的话，你修心中心法不可能成就！
有人说：我见性了！了不起了！于是处人处事贡高我慢。你见什么性？见性的人哪有贡高我慢的？见性的人，才真正知道自己是那么渺小，那么微不足道，才那么谦虚。修心中心法的人，很多人已经见性。实际他见性是见了，但是没有明心！才贡高我慢。明心就不会贡高我慢。见性而没有明心，见也是白见，没多大用埸！
四众弟子之间谁也瞧不起谁，搞无意义的争斗。这些人恐怕一个也没见性，更奢谈明心！元音老人走了之后，心中心法门里，很多人搞乱七八糟的知见。把这个法搞得一塌糊涂，为什么？都认为自己成就了，认为自己明心见性了。明心见性就是初地菩萨了，圣人了。初地菩萨就是圣人啊！完了才这样搞。哪个圣人会这样搞？所以说一定要严格要求自己。
学无止境。修行者要严格要求自己，要勇猛精进。不然的话，这么好的法，自己内部把它搞坏了！释迦牟尼佛说：佛法最怕的是自己内部的人。狮子最怕自己身上长的虫，把自己给咬死吃掉了。修佛法也是这样，希望大家做一个佛子，要做真正的佛子！
今天讲元音老人的开示。拿着本子给大家边念边讲。一九九五年一月二十五日至二月二日讲于广州。当时元音老人的书还没有出版。那个时候学起来，难度比现在大。现在大家都能看到这个书。传法老师这么多。当时就元音老人一个人。有问题其它地方没法问。也不能老在师父身边。在师父身边待个一天两天，又要走了。待时间长了还不行。现在的条件比以前好些。大灵岩寺每年组织打七，大家有这么好的机缘。心中心法打七是95年元音老人在广东首开。大灵岩寺是从98年开始，今年是第十个佛心七。
上座前。这是第一天的起七的讲法。今天大家发心，用心中心密法来打七，恰是无上殊胜的因缘。心中心法是佛教密宗的一个很高深的法门，属于密宗九乘次第的巅顶—心髓部分。它不需要在外围兜圈子，如四加行、前行、生起次第、圆满次第等，而直接进入正行。
现在一些学心中心法的人，与这个法不相应，转修大圆满前行。我觉得可以理解。因为这个法太高了！不是所有的人一时都能适应。有人硬要拉学心中心法的人，去修大圆满前行，这个就不一定！如果能修，修这个法最好！这个法太好了。如果你修这个法不相应，你去修修前行，加行，生起次第，以后再回过头来修心中心，倒是可以。
我们修的心中心法，不同有些人修四加行，修大圆满前行，修大圆满生起次第、圆满次第。这些都不是心中心法。心中心法是红教里面，最高顶点的心髓部分。这个法确实是高。我们如果有信心，坚持一直的修下去，保证你功不唐捐！功夫不怕有心人，你用功去修，不怕不能成就！
我听北京齐志军老师说：习气不知不觉，消失得无影无踪。修心中心法，天天这么用功，最后这个贪嗔痴，这些欲望，一切的习气，会不知不觉的无影无踪消失了。我觉得也是这样，修这个法，你不要求成就。你如法地这么一年两年做下去，所有的贪嗔痴，执著心重的习气，慢慢地松开，慢慢就没有了。这是借诸佛菩萨的力量，把习气无影无踪地消除了。所以对这个法要有信心！
大家要有信心，不要求境界。不要说修三年五年十年，修下来三个月你看看，和三个月以前完全不一样。你回头看，有没有进步？你看看以前没修是什么样子？现在修了三个月又什么样子？对照一下，你会发现进步很大。你不要往前看，前面的全景你现在看不到。回头看看自己，经常地鼓励鼓励自己。自己真的不错，自己是很用功的嘛！而直接进入正行， 用印，咒，假佛力加持，打开本性，彻见真心。
什么叫彻见本来面目？大地平沉，虚空粉碎，就能彻见本来面目。就是彻底地见到了你的真心，见到你的自性本体。一念断处，前念已过，后念未生，在念头的断处，是见到佛性，但不彻底。彻见和见不一样。打开本来面目：大地平沉，即所有的相都没有了。虚空粉碎，即无明打破，本体显现。从而彻底地见到佛性。
彻见真心：打开本来面目就能彻见真心。没有完全打开，打开一点点也能见到，见到的那个佛性是一样的！但是体悟不一样！比如说前念已过，后念未生，第六识断了，念头没有了。第七识身体还在，体悟中还有个身体，还有山河大地，但是你知道山河大地是假的，你知道那是毕竟空！你所见到，念头生灭之处，一念不生，了了分明，即是本体！你已见到佛性。只不过见而不彻，见而未能全真！
打坐持咒之中，坐着坐着身体没有了，第七识我相没有了，还有山河大地影子在，那么第八识还没有断。你了知山河大地是空的，假的。连空也没有，这样体悟了了分明的灵知，你也是见性。
第八识断，第九识虚空粉碎，你就彻见了，是彻底的见性！见性的境界讲的很清楚。无论怎么样见，见的性都一样！你要继续用功。没有彻底的见，与彻底的见，体悟不一样。你如果见到一念不生，了了分明的灵知之性。不思善不思恶，正与么时，那就是你明上座本来面目！这个体性就是毕竟空而了了分明！
打七是克期成就的重要方法。通过打七可以加速明心见性！大家每天坐十二小时，每一座修四小时，修三座。前二座修第四印，最后一座修第二印，修的当中若感到手痛，可以在最后二小时改修第四印。本来第三座修第二印，应修4个小时。有些人会很痛，痛得没办法了，后面两个小时可以改修第四印，第二印只修两个小时。如果能够坚持，四个小时全修第二印。第四印是开智慧而成道。第二印是消业障。因为我们多生以来，业障积习深厚，不消除它，就不能开发智慧。第七天要坐十八小时，每座六小时，全部修第四印，不再修第二印。
打七当中不要急着求入定，更不可求神通和开悟。开悟的境界不能求 因为一有求得之心，便是乌云生起，遮盖了本性光明，反而不得定不开悟。上座要像平常打坐一样，如法修就行了。若有时心乱如麻，可以出声念咒，心里乱的时候念的声音可以提起 以平妄心。打坐时若咳嗽要尽量声小，捂住声音，以免影响别人。若腿麻木不可忍受时，可以换一下，应尽量忍耐，手印绝对不可散开。念头一来，看见念头起，不跟念头跑就行。若看不见念头起，跟着跑了好久才知觉，这是修法的大忌。看不到，念头起来跑了好长时间看不到，这就是我们修法最忌讳的跟着念头走。古德云：“不怕念起，只怕觉迟。”
念头起了不怕，就怕你没感觉到，没及时发现。一觉就空，念起即觉，觉便化空。不怕念起，念头起来，看不到就跟着走了。这是最可怕的。所以大家须于念来时即看见，不跟着跑。念来压住不让它起也不好，让它起而不跟着流浪即是。
念头起让它起，不要跟它流浪就是。入定时，咒念不出来了，不要着意去提它。我们师父讲念咒时入定了，咒念不出来了，能所脱开，就不要去提它，让它去。一提就出定了。但入定和睡着又不同。睡着了手印会散开，头低下，头会低下，手印会散开，手印会倒下。没知觉，咒不念了（这时要挺直腰，睁开双眼，提起咒，把睡魔驱走）；
刚刚我们讲过，昏沉是这样。入定则手印不散。其实你如果真入定了，手印不会散。有股力量把手指吸住了。有