按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
掉,而且修行人法身原不灭,不畏生死,杀就杀吧。他口中念阿弥陀佛,毫无畏惧地将头迎向刀去,日本兵拿刀砍在他的头,这刀弹起来,杀不了他,日本兵一看吓坏了,扔下刀就跑掉了。日本人害怕死了,他想:这个人这么厉害!刀砍不进去!这是个真事,我们还见过那把刀呢。有人捡过来做纪念。所以真了脱的人,六道里来去无碍。从前有人问沩山禅师的徒弟大随:你的师父圆寂后到哪个净土去了,是西方极乐世界净土,还是东方琉璃世界,还是兜率内院,就这么问他。沩山的弟子大随很是厉害,他答:我师父啊,不去东方和西方净土,而是东家作牛,西家作马。这在旁人看来不是骂师父吗?其实他是在夸奖他,赞叹他师父功夫高深,广大无比,能在异类中行。腊月三十就这么解脱。
今天大家打七,证到本性本体后就自由自在了。大家证到本体,见了本性,就见性成佛。见的那个性就是佛。现在教你们一个最简单的放下一切的方法,即在日常工作当中,喊一声“断”,什么也不想,只看着这了了分明的。断个一分钟、半分钟都可以,然后再做事,做一会儿再断一下,慢慢地这样练习,一天断它个三、四十次,正在走路、坐车时都可以运用这种简便断思想的方法。
我们喊一声“断”,头脑中顿时一念不生。正于此时,你观这个了了分明的灵知,此了了分明灵知就是本来面目!见性就这么容易!猛然一声断,顿时一念不生了了分明!此空空处之灵知,就是你的佛性!见性之后平时可以这样用功,是一种方便法。
元音老人说:我第一次打开时,是在静坐中,我母亲咳嗽一声,当下一切消殒,什么都没有了,寂灭的本性方显现出来。我们用功打开来的时候不一定在座上,很可能是在睡眠当中,在工作中,在走路时忽然一下子脱开来。所以时时要用功观照,不可放逸。
前几天听一个人说:做梦的时候,一下子什么都没了。醒过来才发现刚才睡在床上什么都没有了?这就是在梦中脱开!梦中脱开和平时脱开一样。开悟后要保护它。
这里说的开悟有两层含义。大家注意听师父讲:脱开是见性,前念已断后念未生,能所脱开的时候叫见性,又叫打开本来!开悟开悟不只是一个开字,开后面还有悟字!开就是脱开,打开。悟就是悟明心地,悟无生法理,就是无生无灭的道理完全搞明白。参悟宇宙和人生的真理,完全参透明白,就叫明心!所以开悟两个字就是见性明心,既见性又明心叫开悟!
开悟后要保护他,习气太深厚了,不是一悟就彻底圆满的。习气比较重会把你的智慧,把你的光明给掩盖住了。习气不完全消除的话,法身不完全显露。悟有好多次,大悟十七八,小悟无数次!不是一悟就完了。
声音对用功的影响有两种:一是正打坐中,忽然有声音一惊,惊出定了。打坐时候,人家一敲板,你就出定了。有时候你入定比较深,他一敲板你就什么都没有了!一个声音过来,你就什么都没有了!这是一种。二是空到恰到好处时,突然一声响,帮你打开身心世界,悟见本性了。时节因缘恰好到来,诚非一佛二佛所种善根所能致也。
明心见性你不能急,急不来。这不是你供养一佛二佛所种善根能够得到的。供养无量诸佛方能有所相应。那么换句话来说,你能够听到这种顿悟的法门,修一切佛心中心法,可望即生成就,你也不可能只是供养一佛二佛三四五佛。有缘相遇大法,与在大法中精进修持终于打开本来,与开悟之后勤修苦炼即生成就,三者善根福德因缘大有差别!更不要提那些心中心法中的半途而废者!
我们应坚信自己不是一世学佛,已经无量劫的修行。也不是供养一佛两佛三四五佛,而是供养无量诸佛所种善根,能够听到这样顿悟法门,修这样即生成就大法!
修时不要急。不是修到无生,无生不是修来的,无生的实相本来就具备,是你没发现,所以说叫你修一修。你发现了,就不需要修!无生的道理本来具备,不是修到无生,而是本来无生,本来如此,放下就是了。如果你能够放下,放下就是了。就怕你放不下!不是有东西可证可得,是证个无所求无所得,就是本得。本得是本来就有,一切具备,一切具足叫本得。
保护就是任何境界都不要粘上去,其要点在“内不随念转,外不为境迁”,这句话要背下来,时时记在心里!念头来的时候,一觉就空。外面看到一切境界也是毕竟空。见一切相都是非相,那就是见如来。见一切相都是毕竟空,见一切相了不可得,见一切相都是幻相,实际上什么也没有!这样的话,你就不会被外面的世界所迁去流浪。
看到女孩子漂亮,毕竟空!看到俊男毕竟空!看到几百万也毕竟空!看到几千万一个晚上没有了,也毕竟空!不然的话,几千万一个晚上没有了,你不晕了?你不疯了?
内不随念转。每个念头起来都是毕竟空。上次讲过,达摩祖师最厉害。达摩祖师有句话一定要记住:“若了心非心,即解心心法。”意思是,若了解每个念头起来,每个念头都毕竟空,那么每个念头都是真如自性。
还有一句话:“达妄本空,歇即菩提。”达妄本空,了达你的念头是妄念,这个妄念毕竟空,本来就是空,不是你要空他才空,每个念头起来本来就空。那么达妄本空,你把这个念头息下来,妄念一息下来就是菩提。
这几句话我们要记住,跟我念一下:“内不随念转,外不为境迁。见相非相即见如来。见一切相毕竟空,就是我们的真如自性。若了心非心,即解心心法。若了解自己每个念头起来,每个念头都是毕竟空,那么每个念头都是真如自性!”太长了,意思记住啊!时时保护这灵知之心,空灵无住。保熟了,就放任其自由行动,保熟了就不会着相,做得了主了!每起个念头,都不会着相,每起个念头都是真如自性,都起妙用。这样就不要保了,就放任他,这叫保任。所以保任的功夫要做很长时间。
每天打坐,打坐的时候心念耳闻,不睬杂念。下座绵密观照。绵密观照的时候,内不随念转,外不为境迁。这样时时观照,功夫做好了,就放任他,随它走东走西,也不会着东着西。都不会犯它禾稼,用牧牛作比喻,牛如果教得很调顺,你把绳子放了,他也不会去吃庄稼。这就达到无修无得无证的境界了。无修无得无证就是我们的本来面目,本来就是这样!因为我们有习气在,有着相的习气。习气去了之后,才能够真正达到无修无得无证。
《恒河大手印》讲的就是无修无得无证。好多人对这本书非常感兴趣。纷纷议论这本书讲得怎么这么好,无修无得无证那就不用修了,太好了!他就放任自由,结果他做不了主,跌了大跟头。这本书太高了,这本书一定要修到一定的程度,才能看。没修到一定程度的人看这本书,易错会。你要知道自己还有习气在,还是要保任。
所以修法越放下越好,越着急越不行。着急为什么?本来起妄念了,起烦恼了,你还又着急,怎么功夫没做上去?哎呀!自己埋怨自己,怎么这样子!你这是妄上加妄!妄念上加妄念,你越着急就越不行!有的人等爆炸,等不得,越等越不行。爆炸这个词害死很多人。元音老人讲:爆炸等不得,越等越没有!而且各人开悟打开的情形也不同,有的人如同一个东西落下来一样,一脱就是了,没有什么爆炸。一脱就脱开了。好多人喜欢问:你有没有爆炸?竟然认为没爆炸,就没开悟,就没见道,怎么能这样印证人家?各人定中境界也不同,有的看见光,有的看见护法神,有的看见自己,好像自己站在边上看自己打坐。有的什么情景也没见,也没有。每个人都不一样。
为什么不一样?无始以来每个人的修行不同。比如你以前打开过,现在就不会爆炸!我给你讲:如果以前从来就没有打开过,这辈子脱开也许有点声音。每个人都不一样。可能你还是小孩子的时候,气脉“叭”一通,一下子爆炸过了。小孩时爆炸了,你不知道。已经爆炸了,你现在还要爆炸,那可是没有啦!找不到了,你已经通掉了。根本用不着费那么大力气炸一回!妄念息下来的时候,他原来就是通的,不必用爆炸去打通,脱开就是了!
每个人的境界不同,因缘不同,脱开的情况也不一样,所以不要追求一个固定的打开模式。追求一个固定境界,你就死在那里了!元音老人讲:护法神有好几个呢,一脱开了就什么都没有了。你们也不要着相。
这个法是心中心法一切佛心中心法。修这个法经过灌顶之后,必须要有护法神保护。为什么?为了你即生成就,必须要把一切破坏你修法的因缘,都排除掉。护法神也许不是时时跟着你,他不跟着你,也能够保护你。护法神没有肉身,千里万里,一刹那就到。一个念头就到了。
再举个例子,保护当中,有一个同参睡觉时脱鞋子,刚一拉鞋,身心都没有了,寂灭本性就现在面前了。保熟了就这样子。我也碰到类似境界,脱鞋时,鞋刚一脱,就不知道自己在哪里了。并不是山河大地草木丛林什么都没有了。一切都看的很清楚明白,窗户是窗户,树是树。但是不知道自己身在何处。这就是现量,没有比量,没有比较,大圆镜智现前。
没有开悟的人,没见性的人时时这么保任。已经见到本性的人,也是时时这么保任。保熟了,就是这样子。说实在的,很多境界一去不复返,再去求那个境界,没有了。境界过来你要体悟。有些人说那个境界过来,他不敢承当。不敢承当就滑过去了。有些人打坐的时候昏沉,昏沉就滑过去了。本来已经脱开过,但是他没见到。没见到就是没体悟过。
没体悟也没关系,你把师父讲的承当下来,那就一样!师父讲的理论