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注意！打开的人与没打开的人，睡觉的时候，都可以做功夫。没打开之前，你时时观照这个心，静静的逐渐入睡。观着心，似睡非睡，周围稍微有什么动静，“啪”就把你打开了！已打开的人，做功夫时时观照这个心。所以行住坐卧都好做功夫。这是心地法门，不拘形式，只在心上用功即是。这世上能听到心地法门是不容易的，宿世不广植善根是听不到的。
宿世广植善根，就是以前一世一世无量世以来，你供养诸佛菩萨大善知识，种下福德因缘善根。否则你要听正法不容易，在末法就更不容易！你看现在无量众生有几个人学佛？学佛的里面有几个人真正修行？修行人里有几个人真正从心地上用功？所以说是凤毛麟角，真不容易！所以赞叹我们大家！我们能修上心地法门，自己能够明心见性，一定要珍惜自己的福德因缘，不要错过！
释迦佛说一切众生都有佛性，都可以成佛。但我们为什么不悟呢？是由于我们的颠倒妄想在作怪，把外相当作真的，把真的佛性却当作假的，甚至说什么迷信。《华严经》上讲：心佛众生，三无差别。一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着不能证得。如来智慧德相被妄想和执着掩盖了！《楞严经》上重点讲两种根本：一个是菩提涅槃，一念清净心。这是我们成道的根本！还有一个是妄想执着，这是生死的根本！这都是因为人心执着在外相上，故称之为颠倒众生。老在妄想上转圈子，做梦也在转哪。做梦是打妄念。这是因为我们众生颠倒习惯了。从无始起，一直以来没有认识佛性真相。把这个世界当真！这个世界就是梦幻泡影，就是水中月镜中花，一切一切了不可得！把它当真，去追求它，必定始终在六道轮回里面打圈子！我们见性就是为了打破这个圈子！明心见性，见到真理，悟到真相，大梦猛醒！重新料理自己的生命！不再做梦，在佛门心地正法修持中，证到究竟！了生死而无生死可了，度无量众生而无一众生可度。
今天就讲到这里。
二七第六天
诸位同仁、同学、善知识：
今天是2007年12月7号。星期五。农历是十月二十八日。是第二个佛心七的第六天。明天第二个七圆满。
大家坐得很好。明天我们有些人要走了。佛心七最后一天要坐九座，共18个小时。再进一步地把心静下来，才能圆满。明天有些人回去，但是心不要动，还要把它坐好，说不定有的人就在明天得个消息。大概有几个人走？举一下手。要走的人举手，不走举什么手？
听法一定要全神贯注，心稍微有点散乱，就滑过去了！你不认真听的话，师父讲法的速度又那么快，你根本就听不进去。明天走5，6个人，今天来了5，6个人，看来还是不增不减，不动不摇哦！
回家的同修，回家之后还要如法用功。每天如法打坐，下座也要绵绵密密地保任。通过打了两个七，自己的功夫和智慧，有个飞跃，有个提高。不能说是马上圆成佛果，每个人的进步都不小。还是要逐步地修。“理则顿悟，乘悟并销。事须渐除，因次第尽。”一步步用功。功不唐捐，瓜熟蒂落，水到渠成。成道的光明在前面等着你！
见性实际上是很容易的事情。我们这次很多人都已见性。见性之后，还要明心！明心就必须参悟法理。了悟无生法忍！要一次一次地悟，不是一次就能彻悟！用功十几年，几十年不也就是悟这个问题吗？你修了多少，就能悟多少。消一品无明，证一份法身。不断地用功，多证一份法身就多悟一点。
下面讲一个公案。五祖演禅师，演是演练的演。（在湖北五祖山的禅师，不是六祖的师父五祖弘忍），他是临济宗扬歧派的，他的徒弟圆悟勤、徒孙大慧杲都是成就很高的禅师。这个圆悟勤著有《碧岩录》一书。还有大慧杲。大慧杲是宋朝的，也是证得非常高。人家说他八地以上菩萨。参话头就是他提出来的。后来的人比较浮滑，不沉稳，所以他提出参话头。大慧杲禅师开悟之后保任，就是用心中心法的大随求菩萨心咒。念这咒来保任，所以他成就很高。他开示学人说：你们读书人读的有首小艳诗和禅宗开示很相近，这首诗讲”频呼小玉原无事，只欲檀郎识得声”，当时圆悟在侧听了很纳闷，不太理解，他从师父身边过，从禅堂里出来时，正好一只大公鸡在架上啼叫，那个大公鸡一叫，他马上触发玄机，脱口说道：这不是声吗？ 刚才说原无事；这不是声吗？ 而悟到这个能听到声音的是谁，就开悟了，大地平沉，虚空粉碎，能所脱开，就是这种境界。所以处处可以开悟；开悟见性实在不难。
你真正见性，参悟到无生法忍的话，你就处处见性，时时见性！时时就是过去，未来，现在。这三时都在当下这一念。当下这一念，每个念头起来毕竟空，每个念头都是真如自性。自然时时见性，处处见性。你所看到的一切的相，一切的山河大地，一切的草木丛林，包括空相，空也空掉，就是毕竟空！见一切的相毕竟空，一切的相就是我们的法身！这就是时时见性处处见性。
开悟见性实在不难。今天大家各自讲了所看见的境界，这种境界都是假相，都是虚妄的，不要跟它跑，不管是相是光都不要跟，须返观这能见的是谁？你看到外面的这个相，看到这个光，须回过头来看，这能见的是谁？能见到光的是谁？能见到物的是谁？就是见性，能见到光的就是见性。透过相来认得性，彻底认识这现相的，看见相的和认识相的都是我们本性真心的作用，从这里悟得就是见性；就是开悟哦，不一定要大地平沉虚空粉碎的彻见一下。你如果是真正这样，能够悟到见性。你能承当和你彻底证到，你见的性是一样的！反之着在相上就错误了，我们一直讲这个问题、可还有人着在相上。
历史上有一个寒山祖师。有名的寒山拾得，都是佛菩萨再来。寒山诗曰：“高高山顶上，孤月照寒泉，水中且无月，月是在青天。”。一切的相，就是水中月，镜中花。真正的月在天上，不在水中。天上月比喻我们的佛性，看破一切相都是假相，回观内心，能看到这些相的那个，就是你的真如佛性！叫我们认识月在青天，水中的月只是月的影子而已。看见的月只是影子，青天在哪里呢？即佛性当中，看见的月是自性佛所显现的，也是自己的见性所见到的，要见到见性，要把见到的月亮和自己融合为一体，月即是自己，自己即是月。怎么合呢？不是跑过去和它合在一起，而是认识这月就是自己的心所显现的，月即心，心即月。心就是物，物就是心。性就是相，相就是性，性相不二。你要这么去领会！不是到心外去取月，也不是到月之外去找心，心外无月，月外无心。融为一体就见性了。见一切相就是见性。再见到什么东西就不着相了，这东西都是我的性所显现的，就是我自己。
所以禅宗行人讲：青青翠竹，就是般若，悠悠黄花，无非自性。我们下个星期要讲大珠和尚《顿悟入道要门论》，其中有这句话。如果着相上理解，那就错了。青青翠竹如果就是法身的话，把翠竹笋吃掉了，就把那个法身给吃掉了吗？法身会变化，翠竹能变化吗？翠竹当体即空，毕竟空。毕竟空就是跟法体一样。你要透过翠竹的这个相，见到翠竹的本体，那你才能够见到性！
悠悠黄花，就是般若。黄花就是般若，那黄花怎么不会说法啊？看这个颂文，要理解，要回光返照。悠悠黄花无非自性，这是见相。因为相即性，性即相。见悠悠黄花，即是见到自性本体。相的当体就是毕竟空。每一个念头，动每一个心，也是毕竟空。毕竟空即是真如自性，即是法身，要这样才能见性！
看见竹子看见花就是自己，不在我之外别有哇！这样就时时刻刻见性，无时无刻不见相，无时无刻不见性。性相不二，性即是相，相即是性，所以佛法叫不二法门，对这个理念要有很清楚的理解！不要单着在那个相上。那个相是性，相也毕竟空，这个相的体和我们佛性本体一样，都是毕竟空！这样就是不二法门。没有两样东西，这样就不碰壁了。若着相，什么东西要不到就难过了，就碰壁了。见性就是无所得，无所求，身心就坦然了。为什么无所得无所求？一切本来具备啊！整个身心世界都是你自心所显现的。还有什么可求？安贫乐道就能做到，无有贫富之分了。
贫也是这样，富也是这样。是吧？贫也毕竟空，富也毕竟空，你这个心就会坦然了。无道纵有万贯家产也是穷，没有道的人，万贯家产也是贫。有道呢就不穷啦。慧律法师说：“最富有的人是谁？台湾最富有的人就是我慧律！”确实慧律法师有道行有智慧。有人说慧律法师是文殊菩萨化身。他自己说：“谁说我是文殊菩萨化身？那我就是大魔头了，他就把我推为大魔头了！”
慧律法师确是有大智慧。大智慧的人，就是文殊菩萨化身！所以要开智慧，一定要听慧律法师的讲法啊！慧律法师讲的每一部法，都和我们心中心法同一个鼻孔出气。他每一句话，包括开玩笑，皆不离自性。我们一切佛心中心法，就是明心见性速证菩提之大法！
教你修这个大法，第一步要跨进如来门。直接从自性上用功。现在有些人说：“哎哟！修学心中心的人没有福报。哎哟！修心中心的人，怎么一个个都这样子！”不对！修心中心的人，都有相当根基！这个法是有大福报的人才能修。在西藏要修这样的大法，没有金银珠宝供养上师，别想！这个法你根本得不到！
西藏大成就者密勒日巴。初修时把全部的家产，包括自己的身心都供养给上师。还要经过深久磨炼，上师才逐