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西藏大成就者密勒日巴。初修时把全部的家产，包括自己的身心都供养给上师。还要经过深久磨炼，上师才逐渐地给他传了上乘之法。能修心中心法，那是无上的福报！不要以为周围同修表面上形形色色，实话对你们说，没有特殊因缘，没有无上福报，根本不可能修这样的大法！对自己一定要有信心，有信心就是福报。如法修行，慢慢把你的大智慧开出来，遍天下你是最富有的人！你身上一分钱都没有，你还是最富有的人！甘于做凡夫，一口气上不来，万贯家产一点也带不去，还是赤条条地走了，而真正的大宝贝——道。道就是明了心，见了性，道就是我们宇宙和人生的真理，你掌握这个真理，你就是大富翁！一个不知修行的人，你这个大宝贝，被深深地埋在五蕴当中去了，落在色受想行识五蕴包裹里而得不到。若把五蕴拨开，拿到大宝贝，就无限的富足了，就一切具足，成大富翁了。没有得道，还是穷光蛋！
要明白，相是假的，所有的相都是假的！整个世界，日月星辰，山河大地，草木丛林，男女老少，一切的一切，看得见摸得着，所有的东西都是假相！都是因缘和合而有，其相有，其性空。颗粒微尘幻化合成，实质毕竟空！佛性才是真的。它是毕竟有，了了分明。这个湛然空寂，圆明不动，才是大宝贝。
相和性如同镜子和影像。镜子相当于性，镜子所照的那些影子，就如同相。镜子里根本就没有东西！影虽空但镜子存在。无镜也无像，无像也无镜。镜子一定能现影相，不现相的就不是镜子！我们的真心也一定现相。显的这些相，都是假相。镜子里面本来什么也没有，只因为有外缘，才显这些相。恰如水中月镜中花！
我们要透过这个相，它是毕竟空。相和法性佛性是一体。《金刚经》中讲的我们的本体一点相都没有，真空绝相。绝相就是绝对的相。绝对的相是什么？无边无际的小，无边无际的大。这个相，没有边没有量。那天跟你们讲到“色即是空。”那个色没有边没有量，那个相就是绝对的相。没有边没有量，那个空就是绝对的空。你要这样领会，这叫做真空绝相，叫真空妙色，妙色真空。这个话是《楞严经》上讲的。
《弥陀经》中讲种种妙相庄严，就是真心现相起的妙用，《弥陀经》上讲，西方极乐世界的这个妙相庄严，就是我们每个人的真心所显现起的妙用，不显现相就不是真心了，而真心就能显相，能显相的才是真心，真空妙有，妙有真空。
有些人问：“这个真如会变易吗？”如果说真如不会变易，真如不会变易，不动不摇、不来不去、不生不灭。它不动的话，妄相怎么显现？如果真如不动，真如不会变易的话，凡夫就是凡夫，佛就是佛。凡夫的这个真如，没办法修成佛。因为它不会变！是吧？
你说它会变是吧？本体如如不动啊！所以说，如果明白的人，明心见性的人，说不动也对，说它动也对。如果不明白的人，说它会变化不对，真如不动，不会变化也不对。那你说它到底会不会变化？说什么都错，落在两边。明白的人说它变化也对，说它不变化也对。所以一定要明心。明心呢，相即是心，故时时见性。因你时时见相，也即是时时见性。不必到外边去找了，明白了这点的即为见性。所以千万不要着相，什么光啊，佛啊，景啊，俱不可得。所以见光见佛千万不要着上去，着上去就会着魔。
第一个七已经讲过，着魔就会生病，就会神魂颠倒，就会神志错乱。从中要认识本体。 这些相，这些光，这些佛像，这些景色是本体显现，皆是幻相，俱不可得。透过这些相，知道它的本体、就是佛性本体，能认识真心本体那就是见性了。不认识真心，尽管发大神通，还是迷茫，不能究竟成道。
神通这东西，说实在的，没什么神秘玄奥！我们大慧杲禅师说：“神通就是把烦恼弄通。”《阿含经》上讲的阿罗汉都有六神通变化。现在不修行的人有神通。一种是报通。报通就是你前辈子修的，这辈子报应不差，有那么点灵感。还有一种是附体，鬼魅附体。依附借用鬼魅之神通叫依通。这个更没用，鬼魅附在人身上能好得了吗？过去讲过：神通力抵不过业力。神通力根本改变不了业障烦恼灾祸。愿力能改变业力。发了大愿的人，愿力可以把业力伏住，伏在那里不起现行。唯有般若智慧的力量，可以超越业力。般若大智慧的力量最大，断除业力，超越因果！有般若一切烦恼就没有，没有烦恼，就是大神通！
合为一体者，即认识心可以起一切妙用，可以发光等等，不能发光的就不算是心体，光就是心，心就是光。光是心的用，心是光的体。合二为一就是真正开悟了，也就是体相用一如。要见体，见相就是见体，体相一如。每个起心动念，都是你的真如自性。体用一如，相用一如。体相用，三就是一，一就是三。你明白这个，那就是开悟！明白了，不着相了。心之外寻相，相之外寻心，就不必去寻了。
所以五祖演问他的徒弟：“我们宗下有句话。等妙二觉 （就是超十地的大菩萨了）犹为它提草鞋，它是谁？”那天讲这个公案，元音老人问他一个徒弟。徒弟答不出来，把门一关“啪”就走了，光火了啊！这是一个公案。等妙二觉犹为它提草鞋，它是谁？换句话说，为等觉菩萨妙觉菩萨，提草鞋的那个是什么人？这个人想：等觉菩萨一定很高了，为他提草鞋，可能是八地七地菩萨吧？答不出来了。你们好好的会去，一切公案全从自性上会。
徒弟答：“胡张三，黑李四。”它即是佛性，问佛性在什么地方，在有胡子的张三，黑脸孔的李四处，黑脸的李四和有胡子的张三，他们都有佛性。也即在一切处，不在别处了。一切时一切处，所有呈现的事物，都是我们的佛性所显现的，也就是佛性所在处。还去着什么相啊？还到处去求什么呢？还搞什么法？什么功？一切法都是方便，没有实法。法无定法！没有实法可得！方便说一切法！佛法都是方便说而已。不如心地法门是诞生王子，所谓的诞生王子是生在皇帝家的太子，不是王公大臣家的儿子，王公大臣的儿子不能当皇帝，皇帝的儿子立为太子，太子以后要当皇帝。这个太子长大后一定是继承皇位的、也即是成佛的。也就是说会成佛。
心地法门明心见性可以即生成就！明心见性之后好好保任，以后就是佛，很快就是佛！不从心地上用功，只能当外围的护法神，你不能成为佛。搞别的法门，都在外围绕圈子。不明心地，不懂得佛性是什么，是永远不能成道的。
现在我们有这么多修行人，也有很多道场。可以去看看。不管出家师父还是在家人，都不知在搞什么名堂。简直是佛说的：可怜悯之人！孔子说的：朽木不可雕也！他自己搞不出名堂还劝你们不要学佛，劝你们不要出家，说什么出家很苦，什么寺院里整天打架干什么的！你是在那打架，人家去难道还是打架吗？还是吵架吗？他叫人家不要出家，不要学佛。昨天有个人打电话问我这个事情。你说可怜不可怜？不从心地上用功，整天搞这个是啊非啊。人家说道场是西方极乐世界，你在道场里还搞是非。我跟你讲，你很可怜悯！
高峰禅师的师父问他：“白天做得主吗？”
“做得主。”
“晚上睡觉梦中做得主吗？”
“做得主。”这是何等工夫！不是一般人能够做得到的。但还不行啊，因为这是相对的，你做得了主，就是相对的啊，谁跟谁做主啊，谁做谁的主啊，这是相对的，相对在二元世界里，二元的世界就是能所当中啊！能所当中，要见佛性是不可能的，没有进入绝对的，那种真心的状态啊！不是绝对的真心。又问：
“无梦无想时，主人公在何处啊？”
高峰傻眼了，答不出来。没开悟答不出来。进入绝对的状态没梦没想，一念不生，这是什么？不知道了。不知道不认识主人公，从来没见过。没见性的人不敢承当！现在有些人已经见了。他念《金刚经》，念念念得什么都没了，这怎么回事？问某出家师父，师父说：
“不要再念、再念要着魔了！”
他就不敢念了，真可痛惜！说明还没认识主人公，在外面绕圈子做工夫，任你发神通等等，还是不行。高峰祖师为此又参了三年，参这个无梦无想时，主人公在什么地方？整整参了三年，一天中午睡觉，另外一个师父很莽撞。一撞把他枕头跌到地上。枕头落地的时候，他一惊猛然醒悟。这样才打开本来面目，认识了主人公。当时一惊，什么都没有，脱开了！所以才知道无梦无想时不正是主人公在放光嘛！无梦无想，正在放光。一念不生处，了了分明的就是自己的主人公啊！一念不生，湛然空寂，圆明不动！一念不生就湛然空寂圆明不动。每个人都可以体悟，那个就是你的主人公！
认识了这个，然后绵密保护它就是了。这就是保任功夫了！在事上磨练保任它。你不明心就没办法保任。以后要讲到一个公案。那个律学大师很有名。尚未能明心，怎么保任不知道，也未见性。碰到问题就光火，还骂人。骂人家开悟的师父。他还是很有名望的大和尚！
密宗法多得不得了，这个法能开梵穴，那个法能得天眼通，天耳通等等。现在就有些人，要开梵穴。拿个草把它插进头顶，插进去之后就埋掉了，埋掉了又再插。过一段时间又埋掉，埋掉了再插。直到把梵穴开出来。尽管开、尽管得，还是外围，还在绕圈子，不能成佛，因为不认识主人公。这只是功勋位，就是功臣地位。成不了皇帝，也即成不了佛，反而着了相，成魔倒有份。总之，认识佛性并不难，千万不要着相。自性就有这么大的妙用，就有那么大的光辉，照十方国无所障碍。《弥陀经》中讲得十分清楚：“彼佛光明无量，照十方国无所障�