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园头和梁山都是开悟的师父。园头问：
“家贼难防时如何？”梁山说：
“识得不为冤。”要认识它，看着它，看住了妄念。就是怕你忘记了看，看不着妄念，那是最可怕的！妄念没看住，转了一圈，想了一大圈，你还没看到，最可怕。妄念起来，你能看得到，知道是妄念，便是“识得不为冤。”认识它就不会被贼把家财窃走！家财，就是法身慧命！不被偷走，也就不冤枉了。家贼（妄念）时时都起，若不觉不识，就自然把你的家财——法财窃光喽！盗窃光了！若到妄心消融，念头不起时，自然“皮肤脱落尽，唯露一真实”了。唯有灵光独耀，那就是见性了！那就是完全地脱开了！
这就是完全地彻底地脱开，就是彻底地见到法身，就是见道位！后面还有修道位，行道位，证道位。彻见后要保任，要继续修，修楞严大定。楞严大定修成之后，六度万行，广行菩萨道。直至菩萨道功德圆满，入证道位，圆成佛果！
见性时，讲脱落比较好，说爆炸许多人要误会，当气升起来，到头顶时，以为要炸了，抱住头，怕把头炸碎要没命了。其实不会死的，气到头顶中脉打开来，头顶会出水，那个时候在头顶上会出一点点水，粘粘的水，刚打开时有，时间长了就没了。在头中间梵穴渗出，是将来元神的出生处。此境界不可着相去求，求即不对了，非但不能得此佳境，还有着魔之虞。
任何境界出现，你都不要着上去。着上去就会着魔。更不能去追求。《楞严经》上讲五十种阴魔，就是五十种禅定境界。对五十种禅定境界不着相，不去求，可以算是好境界。你着上去，那就不是好境界，就会着魔！什么叫“着上去”？就是把见到的境界当真了，进入角色了，想与其中的人或事挂上钩，事后还老想着，要再联系一下什么的。这就存在入魔的危险！如法的态度是，知道一切境界，如梦幻泡影，了不可得，毕竟空，从而无动于衷，过后忘得一干二净！
你们听得累不累啊？这些道理你们以为都明白了，书都看过了。我在这里讲，不光是为你们，是为了很多很多的众生。你们听明白了就认真地听，一个字一个字地听。没听明白，也要好好听，认真悟。听明白了就是加深熏修，现在没听明白将来会明白。
现在我给你们讲一则最深佛法的公案，从前有个和尚叫灵训，问师父归宗：“如何是佛？”归宗说：
“我跟你讲，恐怕你不相信。”徒弟问师父什么是佛？师父说我若跟你真正地讲，真实地告诉你，恐怕你不会相信。徒弟灵训说：
“师父讲诚实之言，我怎敢不信。”归宗说：
“那我告诉你，你就是佛！”就这么简单！你就是佛，问的那个就是佛！灵训当下大悟，进问曰：
“如何保任？”师父是已证悟的大德，既然说我是佛，当仁不让，我承当了！望师教我以后如何保任？归宗说：
“一翳在目，空花乱坠。”
眼睛有点毛病，会看到空中虚花乱飞。眼睛若没有毛病，看空中干干净净，因为空中根本没有花。归宗的意思是：本来是佛，还保什么任？保任多此一举！最上根基的人，不用保任。本来是佛，真明白人，起用就是了，不着相就是了。意思是，识得自己本来是佛，佛是空空如也一无所着！如有保任，就是眼中有病，有东西障碍清净无染的佛性本体。有执着就不是，究竟处保任也属执着！有个保任，就是有能所，有能保所保在，能保和所保还是两元。就不是了！就这个意思！
灵训大悟后，来辞别师父：
“我明天就回去了。”师父说：
“你明天打好行李之后再来见我，我和你讲最深佛法。”第二天，灵训打好包裹后，请师父开示甚深佛法。师父说：
“寒凝，途中善为。”
天气寒冷很重，途中善自为之，自己要保护好自己，不要着凉了。意即一切日常起用，均是佛性的妙用，不能有所住着，即不能守住不动，守着不动就是死佛，死佛不是佛，佛是活里活泼，内藏妙用。佛性要显妙用！妙用的时候，你不要粘着，不要执着一切相。也不可动有所住，悟后不守住就活用了，守住就死在那里了。保的过分还是死在那里，放任就活了嘛。要看不同人的根基，你的根基和灵训一样，保任都不用保任。根基没到那一步，我觉得还是要保任。守也不守了，最后连不守也不守。且无不守之心，不守的心也没有了，自如放任，连放任的概念也没有，自在逍遥！方是甚深佛法。也就是平常心，平常事啊！平常心，平常事，饿了吃饭，冷了穿衣，困了睡觉。
今天是最后一天，须打九座，最易得力，也最见功效。念咒念到不能念了，不是不想念，方是真上路。有些人念念，念累了不想念了不算数。念得念不出来，有些人一上坐，嗡巴拉巴拉念不出来了，那就上路了。有些人刚念两个字，就念不出来了，那是入定。就是说，你念咒念到不能念了，不是不想念，方是真上路。不想念还是不行，这是懈怠。明明妄念很多，又提不起来念，那就是懈怠。一个“能”和“想”差别很大。一个是不能念，一个是不想念，两者相差很大。大家须注意！
南岳答六祖：“染污即不得，修证即不无。”这句话普遍适用。佛性确是污染不得，虽然污染不得，我们还有习气在。所以修证即不无。要把习气去掉，要成道还是要勤修苦练。勤修苦练！谚云：“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香！”
梅花冬天里开，开出来真香啊！今天勤苦打七，即为证见真心。在这一七中大家都或多或少地得到一些真实受用，我们也是这样，这是值得庆幸的，也不枉辛苦用功一场。打坐是最基本的修法，师父跟你讲，打坐是修行的最基本的方法。什么是禅定？禅定就是如如见本性。妄念不起，如如见本性就是禅定。你要达到坐禅的目的，打坐是最基本的方法。所以我们要打坐。好多人说：日常生活中在事上修嘛，不用打坐了。不打坐能看得住这个心吗？你定力还不够，做不了主的！
打坐是最基本的修法，真正出神通也靠打坐，不深入禅定，神通也出不来。讲到神通，其实讲话啊，工作啊，走路啊等等都是神通。我觉得人要真正自在，不打坐你力量不够。包括你这个体力，都不够。像年纪大的就不行了，年轻人体力还行。年纪大了如果不打坐，白天感觉到体力不充足。你上下班工作，毕竟色身还要体力啊。打坐可以弥补你的体力！
另外更重要的一点。不深入禅定，想坐脱立亡不可能！坐脱立亡是靠禅定功夫。你想要不生病，生病少一点，身体不化空，你能不生病吗？我们是业障身啊！业障身就有生老病死。色身化不空，病气排不了，病障在你身体里作怪，你能不生病吗？想要不生病，想要生死自在，很轻松地走，没禅定功夫，根本不可能！禅定功夫很深的人，才能达到生死自在！
我们年纪大的要用功，我觉得，打坐是最基本的方法。不要否认打坐！好多人很轻狂，说大话，唱高调，不负责任，随便否定打坐，害己害人，绝没有好结果！就是佛再来，释迦牟尼佛雪山六年，打坐苦行。菩提树下，打坐开悟！那是佛再来！等觉进妙觉。你是什么？我们凡夫不打坐修定，绝对不行！庞居士云：“神通与妙用，运水及搬柴。”日常生活都是真心的妙用啊。但有神通不能住，住在上面就要着魔。
下个星期，从下个七开始讲《大珠和尚顿悟入道要门论》。这个论非常好！2005年我在浙江卧龙山普净寺主七。四种七同时。我讲过这个论，但是讲得比较简单。那个时候，慧律法师的书籍光盘没有进来。去年才收到慧律法师讲的《大珠和尚顿悟入道要门论》。现在我是拿着这个法本讲。慧律法师讲得很好！的确讲得非常好！每个法师讲法的角度和方法不同，大家回去可以细看。我们佛七时间有限，下面还有两个七。如果要讲这部论，时间很紧张。慧律法师讲的此论130多页，上卷和下卷。如果讲不完，念也把它念一遍。希望大家从中得到一些利益。回去可以继续看书籍和光盘，慢慢看，他讲得很好。
今天讲其中两个公案。大善知识都是非常非常慈悲的。大家一定要真诚尊重供养大善知识。大善知识是佛的使者，是佛法僧三宝，代佛弘法。我们认识也好，不认识也好，都要供养！因为这是你师父。应真心供养，与他们结上善缘。以后你世世代代都能听到正法，不会退转，成佛有望！
我讲的两个大善知识，一个是我亲身经历的，一个是大珠和尚。我们说大善知识是古佛，是大菩萨倒驾慈航再来。他们讲法非常圆融，对众生非常非常的慈悲。这种慈悲外面无表现，一般人看不出来，我可以跟你们讲一讲。这本书常住也有，可能每个人都能请到一本。这是讲这个论的因缘吧！
一个律师向大珠和尚问法。此人名叫源律师。他问大珠和尚问题。对和尚的回答，他理解不了，非常反感。最后骂大珠和尚是老糊涂，是混蛋无道之人。然后转身就走。律师要走的时候，大珠和尚依然指点开示他：“即行去者是汝道”。即行去者就是你那个道啊！
当时我看到这里，觉得大珠和尚不会计较谁骂他。 “即行去者是汝道。” 道是指佛性。正要转身，正在转身，正要走去的那个，能走的性能，就是你的佛性。大珠和尚点悟他什么是佛性！佛性在哪里？大开悟人说话，大多不是一层意思，有几层内涵。另一层意思是：如果这样指点，还不明心见性，还不见道的话，才是老混无道。前后两层意思连在一起理解，慈悲心就显示出来了。大和尚并不是光回答后面这个，两个是连续的。你能转身走的那个，就是你的佛性啊！这么指点你还不认识的话，那你才是真正的老糊涂了！大和尚就是这么慈悲。你骂他，他如如不动。并且，还指点