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每个人前辈子修行不一样。以前练气功的，你这辈子一打坐，什么东西都出来，整天追求这些东西。前生修有相密，修到成就。这辈子一修，那个本尊，佛菩萨就出来。不要比较！你以前就修无相密，什么都不着，什么都没有。这辈子要求有，不可能！你还整天和人家比较！怎么能比较？没有境界是最好的境界！什么都没有看见顶好。看见什么并不好，说明六识没有清净还在乱动，于是就显相了。所以无相最好。我们的法身本来是无相可见的，它只是一个大能量、大功能，是无相可见的。是绝对空！
我们才真正修了三五年。人家修了十来年，叫他再找境界，他找不到。有些人修了十来年了，和我说：“师父我怎么一点境界没有？”他开始打坐的时候还有点境界，修到后来，一点境界没有了。想找见性境界，他找不到。因为见性不见性都一样了！你要说脱开，他没脱开。他本来就不用脱开了。脱开不脱开一个样。当初教理一点不懂，各种境界状态，脱开没脱开都不知道。现在回过头来，回想过去的境界，他找不到。所以他觉得自己没有见性。
这个时候，没境界的时候，你就听师父的话！听师父的开示！你要深刻领会，在理上彻底的承当！一念断处，了了分明，空空如也。空也没有，进入绝对的空，就是绝对的有。那个就是你本来面目！你承当下来，毫无怀疑，这就是见性！早就见性了！你只是没有领会，自己不知道而已！已经见性的人，就要这样承当。它只是一个大能量、大功能，无相可见的。平平常常，没什么奇特！
如果能看到光或看见佛像，更或墙外的东西看见了。虚云老和尚在扬州高旻寺禅堂打坐，看到墙外边有人出去小便。看到高旻寺外边那条河，河上有许多船。隔墙看物，这些其实都是色界中事。照见五蕴皆空的色界。色蕴照见到这个境界，还是很浅的。不要以为了不起，以为是好，住在那里不动了，就不行；
也有的人看见了不好的境界，心里害怕，这也是自己的妄心所致，真正证到本性是一点点相也没有；一尘不染，一法不立。头发丝，千分之一的头发丝，那么一点点都没有。所以什么也不能看见。有的人有上升感觉，升到天上去了，看见玉皇大帝了，能不能看见呢？是能看见的，玉帝是欲界第二重天界的皇帝，玉皇大帝就是佛经上讲的天神释提桓因。他是忉利天的天主。就是我们汉地民间最常供奉的玉皇大帝。如果你打坐入定，神识升上去，会看到他。看到了你不要执着。那里人的衣着如同我们唱戏穿的衣服一样。这也好也不好，好的呢，说明入定到一定程度了；不好的呢，易着相，易导致贪求神通而入魔。
《楞严经》上讲：一切相一切境界都是好境界，只要不着，就是好境界。照见五蕴皆空过程中就会出现境界。但是一着相就会麻烦，会着魔！等于我们走路时拣到一块金子，好呢，可以买些东西；不好呢，会因此而闯出祸来。有钱了，人家抢你就是麻烦。很多有钱的人睡不着觉。你入定会有很多境界，那是好事情。如果你一着相，心魔就会起来，外面的魔也会趁虚而入，非常容易着魔。
问：如何观照？
答：如猫捕鼠，猫伏在那里，看到老鼠一出来，“啪”就把它抓住。我们的心，看着那里，看着那个念头。念头就是一念不生的地方。念头一起来，一觉就空掉。念头一起来你看到，你要真正能看到，念头就起不来。你如果刹那刹那都不忘记看，念头就起不来。
有人说：“师父，我看到念头还起来。”我感觉只要不忘记看，这念头就起不来。怎么看到了念头，它还能起来呢？可能是不同的人，不同的因缘。你只要不忘记看，真正有定力，用智慧照住它，稳稳照住它，它就不敢起来。有黑猫警长在那里，老鼠不敢出来。出来给人家一把抓去吃掉了，谁还敢出来啊！我是这么体会，你们可能体会不出来。
怎么看住了，妄念还这么多，还到处乱跑？我觉得你是没看，你要真看了，真正做功夫，妄念就起不来，这是我的体会。也许你们是看到了，妄念还起，很多很多，照不空，照不破。这说明我们定力不够，智慧不够。
有些事情，知道不对，还是想。知道不应该贪爱，看到男孩子这么庄严！他已经有妻子了。看到女孩子这么漂亮，她有丈夫，你还去爱她，控制不住。这是你的智慧不够！你的定力不够！你要看空它。
看着念头起处，聚精会神地看着这个起处。所谓照顾话头，就是看一念未动之前，念来即觉，觉即转空。一觉就化空。转的意思是看念头来了不睬，或用咒来转，不跟它走就是转。念就没有了，空也不住，一有所住即不能彻见本心。打七的第一天比较难受，如同一只猴子平时跳惯了，现在把它关起来了，较难受。不要紧，功夫做下去，第二天第三天就会好些，就会得到禅味的乐趣了。坐到后面逐渐化空了，感到脚没有了，头没有了，都不去管它，只看着念头，看到极处深处，妄念忽然一断，就根尘脱落，亲见本来了。
我们现在应该比较舒服些了。第一个七比较难受。我们第一个七已经过来了，有些人这个七刚来，也是要有这个过程。
问：爆炸是怎么回事？
答：爆炸是功夫做到火候上，忽然脱开的刹那爆发显现，犹如火药装到饱和要爆炸一样。这不要怕，我给你们讲一个同仁用功的经历供参考。陕西一个道友在打坐时，入静以后，心如一面大镜子，什么东西都朗照现前了，这是大圆镜智，第八识大圆镜智现前了。第八识断开的时候会这样。以为这是开悟了，其实不是开悟。光一照你，应豁然爆破，粉碎无余才对，这就是爆炸，就是脱开的那一刹那。爆炸，就是脱开的那一刹那用爆炸来比喻。这就是爆炸。不是另有爆炸，而是在一照之下，身心世界都化空的体现。
在坐有些人，可能有点爆炸的声音。有些人没有振动声音，刹那就脱开，就化空了。身心世界的化空，虚空也化空，你好好体悟，这就是本来面目！不要去求爆炸，有人心里嘀咕：我怎么没爆炸啊？爆炸了我头会不会炸掉？他心里害怕。你这样就着相了，着相就爆炸不了，就脱开不了。
问：嘴张着念咒好不好？
答：念咒时嘴不要张开，唇微动。我们不似道教讲炼精化气。但我们也离不开炼精化气，心火向下至胞中穴，中间这里膀胱附近有个胞中穴，也叫会阴穴。上面有膀胱精囊，如火盆薰那壶水，于是水就因高温而化成气。气上升到颅顶，化为水，可以咽下去，对身体有好处。到深定时，呼吸好像断了，它不从鼻子走而是从全身毛孔和皮肤走。你深入禅定，鼻子没有呼吸了，但是皮肤的每个毛孔都呼吸，这是我们深入禅定，精气神的转换。由地水火风四大组成人体。火大是我们的心中之火，它可以把你的精炼成气，气再变成神，神化为光。这样完成从物质到精神的转换升华。
我们不用那些观想的方法，我们只用心念耳闻的方法，倾听心念咒的无声之声，不要听那个有声，要听那个无声之声。就是金刚持，声音很小，别人听不到，自己能听到，静听这样的无声之声，很容易入定。昏沉的时候，快要进入昏沉的时候，可以声音念大一点。不昏沉慢慢就能入定。倾听心念咒的无声之声，用耳把意根摄住，妄念就不动了。我们的六根本来是一精明分为六和合的，原是一颗真心的分用。用最灵敏的耳根，抓难摄的意根，意根就不动了，是修行中最易成就的方法。耳根圆通法门最容易成就。这个大家都很明白。我们今天特意地边念边讲一下，引起大家的重视。
我们通常说“兄弟八个一个痴”，痴是第八识，愚痴的痴，就是第八识，它是不分别的。因为它不分好坏都收进来，所以里面的种子多得很，是个痴子，呆子；“其中一个最伶俐”，是指第六识，难调伏；“五个门头做买卖”，前五个识对外境，大脑跟着前五识跑，起作为；因为你的第六识指导你的前五识，“一个往来传消息”，指第七识是来回的传消息。第八识传出来，前面五识结合第六识传进去，专门来回传消息。这些我们上个七已经讲过了。
意根怎么抓呢？就是用耳根听来抓它。不是拿手去抓。下座后要观照，观即是观一念未生之前的那个地方，一念未生处，没有东西。说是一物即不中，那就是毕竟空，了了分明。那个了了分明，即是观照自己。这个自己不是自己的肉身，而是自己的真心，大家知道，一念未生之前，那个了了分明的灵知，就是自己的真心。换句话说，那个一念起处，每个念头如果毕竟空，也是你的真心，一念未起之前的真心，那个灵知的心。看着它，就是观自在。
观自己这个心在毕竟空的体上。你的体是毕竟空，观自己这个心在这个体上毕竟空，就是观自在。毕竟空是法位，就是我们每个人要坐的那个位子。诸佛菩萨，历代祖师，诸大善知识休息的地方，就是那个地方。往生西方极乐世界就在那个地方休息。一念未生，了了分明毕竟空。那个就是诸佛菩萨，历代祖师，诸大善知识休息的地方。观住在本位上不动的那个地方，这是上座、下座都很重要的功夫。座上这么观照，座下也是这么观照。打七期间不许讲话，也是为了观那个灵知的心，为什么叫你不许讲话，你讲话你就观不住，下座之后不要讲话，时时观这个心，就是绵密做功夫。绵密就是每分每秒都观照，叫绵绵密密。分分秒秒观照这个心，那才相应。
不要观一下思想又跑了，跟人家说话去了，你就不相应。讲话就容易忘记观照了。动静结合就能克期得定，在七天内取得成就。什么是动静结合？就是下座的时候，行动当中你这么观照，打坐的时候，入静中也这么观照。动和静都这么观照，